In 1922-1925, there was the Free Labor Church in Moscow (hereinafter referred to as the FLC). Its activity was one of the exotic examples of radical religious reformism in Russia in the first half of the 20th century. Later in this article, you can read a few facts about the FLC, allowing you to learn more about this organization.
1. The founders of the FLC are considered to be the poet and anarchist Svyatogor, bishop Ioannikiy (Smirnov) and the former secretary of the priest Zhilkin. A few words about these people:
Alexander Svyatogor was a talented futurist poet. While still a seminarian, he became interested in anarchism, joined an underground group, and took part in expropriations. After the revolution, the band joined biochemist, who believed that cultural and educational work the main means of achieving anarchy in society. His passion for anarchist ideology was combined with a deep Christian faith and plans for radical reform of the Church.
Ivan Sergeyevich Smirnov as a third-year student of the Kazan Theological Academy became a monk (and got name Ioannikiy) and met the priest Vladimir (Putyata). In Moscow Ioannikiy arrived in 1915 together with Putyata, as his secretary. In 1918 Smirnov in the occured Penza plit played one of the leading roles. Itself Ioannikiy organized mass meetings of the faithful in the city theater, and repeatedly delivered sermons on the topic of the day [1, p. 90-91].
Another outstanding member of the FLC was the old "faith seeker", the theologian Fyodor Ilyich Zhilkin, in the recent past the head of the"Christian-socialist workers' and peasants' party". But for politically active citizens, Zhilkin's name was most often known in another capacity – as the private secretary of the infamous priest Gapon [1, p. 93].
2. The FLC proposed to reform Orthodoxy on the basis of anarchism, cosmism, and scientific achievements. This was one of the variants of the Russian religious reformation, which was interrupted in the late 1920s.
3. Registration as a member of the FLC was made at the address: Moscow, Arbat, Bolshoy Afanasyevsky Lane, 5, sq. 4. Religious purposes were served by the building of the previously empty former parish Church of St. Nicholas "Red bell" in Zaryadye, in Yushkov lane [1, p. 96].
4. The history of the FLC in the mid-1920s is provided with minimal documentary sources. The last identified mention of the FLC was in the autumn of 1925. On October 25 Chairman of the Council of the FLC at the Church of St. Nicholas "Red bell" Sokolov, addressing the leadership of the All-Union Council of religious Christians-Molokan, offered "his audience for the preaching of religious Christianity in the hours and days by agreement with the Council of the FLC" [1, p. 101-102 cite by 2]. Molokan's reaction to the offer of cooperation is not known. The further fate of the FLC could not be traced either [1, p. 101-102].
Special attention should be paid to the FLC program written by Svyatogor. The main emphasis in it was placed on the need to purge the Church of centuries-old distortions and deviations from the Evangelical ideal, to ensure the achievement of a close, living, organic unity of the Church with modernity, as well as to achieve reconciliation of religion with science and socialism.
The program also included statements about man and humanity in general. For example, in the section "Assessment and external tasks of the moment" about the people of the beginning of the XX century, the following is written:
"The centuries-old mind of humanity has embarked on the path of the greatest social upheavals in favor of the working and burdened."[1, p. 97 cite by 3]
The section "Main provisions" defines the place of the Gospel in a person's life:
"The sober meaning of the Gospel is not in the restoration of the past, but in the creative transformation of man and the universe in accordance with the teachings of Christ." [1, p. 97 cite by 3]
In addition to the main program, Svyatogor developed theses "About the Temple". In these theses repeatedly referred to the role of the temple in a person's life:
"Temples are the mainstays of man's collective struggle for the Gospel ideal of love, victory over death, and possession of the earth and the universe." [1, p. 94 cite by 4]
"The churches also carry out the task of educating a new, ethically whole, sober and cheerful person through preaching, example and action. A strong, honest, heroic personality should become the general rule of everyday life in contrast to the flabby, deceitful, cowardly and greedy personality of the bourgeois social class." [1, p. 94-95 cite by 4]
In 1924 in Moscow began the publication of a journal bearing the name "quo Vadis" and was the official organ of the FLS. On the pages of the first (and only) issue of the journal, materials of a programmatic nature and extremely radical orientation were published under the signature of A. Svyatogor. In them the FLC theorist also reflects on man and religion:
"With the emergence of humanity from the era of the dying capitalist state to the era of a new social society based not on class violence, but on voluntary cooperation<...>, the partitions of religious cults collapse together with the ideological and economic superstructures of the former class division of people, and a new scientific and religious doctrine grows up, based on the faith and reason of the liberated individual." [1, p. 100-101 cite by 5]
As mentioned earlier, the FLC sought to bring religion and science closer together. The Church supported the government's initiative to electrify the country, and suggested installing weather stations at churches. Svyatogor in" About the Temple " wrote the following on this occasion:
"Temples, as strongholds in the struggle with nature, with death, must necessarily accept moments of knowledge, since scientific truth does not contradict the truth of Christ. Especially important is the broad introduction to the temple of scientific moments in the sense of personal immortality, resurrection, and mastery of the earth and the universe." [1, p. 94 cite by 4]
And in the article "Free Labor Church" on the pages of the newspaper "Izvestiya" Svyatogor wrote:
"The beginning of the collective struggle against the enemy forces of nature corresponds, according to the FLC, to the sober Gospel ideal in the sense of freeing man from the power of nature." [1, p. 95 cite by 6]
Sources:
1) Krapivin M. Y. : Free Labor Church (1922-1925): from the history of the renewal movement in Russian Orthodoxy of the first half of the twentieth century. / / Modern history of Russia; 2014 yr.; pages 90-107.
Retrieved from: http://modernhistory.ru/d/krapivin_1.pdf
2) Scientific and historical archive (Department of manuscripts) of the state Museum of the history of religion. С. 1 R. 3 D. 10 P. 55.
3) State archive of the Russian Federation. C. R-393. R. 43a D. 1825 P. 380-381.
4) Newspaper "Izvestiya" 1922. № 278. 8 Dec.
5) Peresvet Peresvetov A. (Svyatogor A.) Theses to the report "Crisis of religion" // Quo Vadis. 1924. №1. p. 7.
6) Newspaper "Izvestiya" 1923. № 31. 11 Feb. p.3.
Идеи Свободной трудовой церкви
В 1922-1925 гг. в Москве существовала Свободная Трудовая Церковь (далее - СТЦ). Ее деятельность была одним из экзотических образчиков проявления радикального религиозного реформизма в России первой половины 20-х гг. XX века. Далее в этой статье Вы можете прочитать несколько фактов об СТЦ, позволяющих узнать больше об этой организации.
1. Основателями СТЦ считаются поэт и анархист Святогор, епископ Иоанникий (Смирнов) и бывший секретарь священника Гапона Жилкин. Пару слов об этих людях:
Александр Святогор - талантливый поэт-футурист. Будучи ещё семинаристом, он увлекся анархизмом, вступил в подпольный кружок, принимал участие в экспроприациях. После революции Святогор примыкнул к биокосмистам, считавшим культурно-просветительную работу главным средством достижения анархии в обществе. Увлечение анархистской идеологией сочеталось у него с глубокой христианской верой, с планами коренного реформирования Церкви.
Иван Сергеевич Смирнов будучи студентом третьего курса Казанской духовной академии принял монашество (и имя – Иоанникий) и познакомился со священником Владимиром (Путятой). В Москву Иоанникий приехал в 1915 г. вместе с Путятой, в качестве его секретаря. В 1918 году Смирнов в возникшем «пензенском расколе» сыграл одну из ведущих ролей. Именно Иоанникий был организатором массовых собраний верующих в помещении городского театра, многократно выступал с проповедями на злобу дня [1, стр. 90-91].
Ещё одним незаурядным членом церковной коллегии СТЦ стал старый «искатель по верам», богослов Фёдор Ильич Жилкин, в недавнем прошлом руководитель «Христианско-социалистической рабоче-крестьянской партии». Но политически активным гражданам имя Жилкина чаще всего было известно в другом качестве – как личного секретаря печально известного священника Гапона [1, стр. 93].
2. СТЦ предлагала реформировать православие на основе анархизма, космизма и достижений науки Это был один из вариантов Русской религиозной Реформации, прерванной в конце 1920-х.
3. Запись в члены СТЦ производилась по адресу: Москва, Арбат, Большой Афанасьевский переулок, дом 5, кв. 4. Культовым целям служили помещения ранее пустовавшего бывшего приходского храма Св. Николая «Красный звон» в Зарядье, в Юшковом переулке [1, стр. 96].
4. История СТЦ середины 1920-х гг. обеспечена документальными источниками в минимальной степени. Последнее выявленное упоминание о СТЦ относится к осени 1925 г. 25 октября 1925 г. Председатель Совета СТЦ при храме Св. Николая «Красный звон» В. М. Соколов, обращаясь к руководству Всесоюзного Совета духовных христиан-молокан, предложил «свою аудиторию для проповеди духовного христианства в часы и дни по соглашению с Советом СТЦ» [1, стр. 101-102 цитируется из 2]. Реакция молокан на предложение о сотрудничестве не известна. Дальнейшую судьбу СТЦ проследить также не удалось [1, стр. 101-102].
Отдельное внимание стоит обратить на программу СТЦ, написанную Святогором. Главный акцент в ней был сделан на необходимости очистить Церковь от многовековых искажений и отступлений от Евангельского идеала, обеспечить достижение тесного, живого, органического единства Церкви с современностью, а также добиться примирения религии с наукой и социализмом.
В программе уделялось место и высказываниям о человеке и человечестве в целом. Так, например, в разделе «Оценка и внешние задачи момента» о людях начала XX века написано следующее:
«Многовековой разум человечества вступил на путь величайших социальных переворотов в пользу трудящихся и обремененных». [1, стр. 97 цитируется из 3]
В разделе «Основные положения» определяется место Евангелия в жизни человека:
«Трезвый смысл Евангелия не в реставрациях прошлого, но в творческом преображении человека и вселенной в соответствии с учением Христа». [1, стр. 97 цитируется из 3]
Помимо основной программы Святогор выработал тезисы «О храме». В данных тезисах неоднократно указывается роль храма в жизни человека:
«Xрамы — это опорные пункты коллективной борьбы человека за евангельский идеал любви, победы над смертью и обладания землей и вселенной». [1, стр. 94 цитируется из 4]
«В храмах также осуществляется задача воспитания нового, этически цельного, трезвого и бодрого человека путем проповеди, примера и дела. Сильная, честная, героическая личность должна стать общим правилом повседневной жизни в противоположность дряблой, лживой, трусливой и жадной личности буржуазного общественного класса». [1, стр. 94-95 цитируется из 4]
В 1924 г. в Москве началось издание журнала, носившего название «Камо грядеши» и являвшегося официальным печатным органом СТЦ. На страницах первого (и единственного) номера журнала были опубликованы за подписью А. Святогора материалы программного характера и предельно радикальной направленности. В них теоретик СТЦ тоже размышляет о человеке и религии:
«С выходом человечества из эпохи умирающего капиталистического государства в эпоху новой социальной общественности, базирующейся не на насилии классов, а на добровольном сотрудничестве <…>, перегородки религиозных культов рушатся вместе с идеологическими и экономическими надстройками прежнего классового деления людей, и вырастает новая научно-религиозная доктрина, основанная на вере и разуме освобожденного индивида». [1, стр. 100-101 цитируется из 5]
Как было сказано ранее, СТЦ стремилось сблизить религию и науку. Церковь поддержала инициативу власти по электрификации страны, предложила устанавливать метеорологические пункты при храмах. Святогор в «О храме» писал следующее по этому поводу:
«Храмы, как опорные пункты в борьбе с природой, со смертью, необходимо должны принять в себе моменты знания, так как правда научная не противоречит правде Христа. Особенно важно широкое введение в храм научных моментов в смысле осуществления личного бессмертия, воскресения и овладения землей и вселенной.» [1, стр. 94 цитируется из 4]
В статье «Свободная Трудовая Церковь» на страницах «Известий ВЦИК» Святогор писал:
«Начало коллективной борьбы с враждебными силами природы отвечает, по мысли СТЦ, трезвому евангельскому идеалу в смысле освобождения человека от власти природы." [1, стр. 95 цитируется из 6]
Источники:
1) Крапивин М. Ю. Свободная Трудовая Церковь (1922–1925 гг.): из истории обновленческого движения в русском православии первой половины ХХ в. // Новейшая история России. 2014 . Страницы 90–107.
2) Научно-исторический архив (б. Отдел рукописей) Государственного музея истории религии. Ф. 1. Оп. 3. Д. 10. Л. 55.
3) Государственный архив Российской Федерации. Ф. Р-393. Оп. 43а. Д. 1825. Л. 380-381.
4) Известия ВЦИК. 1922. № 278. 8 дек.
5) Пересвет-Пересветов А. (Святогор А.) Тезисы к докладу «Кризис религии» // Камо грядеши. 1924. № 1. С. 7.
6) Известия ВЦИК. 1923. № 31. 11 февр. С. 3.