...What is individuality? What Gordin offers under this name is just a pathetic bourgeois identity that can only be defined through property. I own and have at my disposal certain traits, certain thoughts and experiences. They are mine, they are my identity. This is my property! says interindividual, and let all mankind be its reflection! But what is humanity, the collective? This is the same individuality described through ownership and belonging: humanity has certain features that allow it, by the way, to consider itself the king of nature, to consider itself the image and likeness of God, to consider itself the center of the world building. Therefore, when Gordin preaches the abolition of all and every (not just private) property, we hear evasive guile. Property is preserved as the principle of appropriation, as the principle of identity of individuality and sociality.
We have always spoken of individuality as a great dynamism. We were not talking about identity, but about shapeshifting and bestialism. <...>
<...> We say that humanity is not an owner, but the ability to turn around — and get on all fours, bark and crow. In order to raise to rebellion the very fabric, the very substance. After all, matter gets tired — so do the gordinist petty-bourgeois individualities - but it also explodes with cheerful laughter — and on the side of this animal laughter, biocosmism. These shudders cancel property, even the internal organs jump out of the biocosmic bodies and gain the freedom of individualization! There are always more organs than bodies, and the body is not the only possible organization of organs.
<...> The biocosmist renounces ownership of animality, so we refer to man as an animal, and to the animal as a person or even as a God — this is the meaning of our vertical-it turns. That's why the Egyptian gods are so important to us: they have animal heads.
But now, they will say, the animal in production has been replaced technically. And many people also think that we own technology, that we own it. But when biochemist tells about the telescopes in the heels, he speaks about the need and technique to release that technology — it is also life. "We grow out of iron!"- but iron grows out of us!
(C) July 1922 Alexander Svyatogor.[1]
"many < ... > think that we own the equipment, that we own it. But when biochemist tells about the telescopes in the heels, he speaks about the need and technique to release that technology — it is also life. "We grow out of iron!"- but iron grows out of us! The fact that our audience often laughs at our performances, thinking we are crazy, is not news. But this is not a laugh, but the evil chuckles of the dead, which our listeners often want to keep themselves in hand, not to be confused.
<...> This is not the kind of laughter we want to hear. If we were to say our verses to machines and machines in a factory and they would laugh, that would be news. We sing a laughing machine! Biochemist jumping and spinning with laughing machines! Biochemist is a laughing machine! Machines understand something about sociality, about connection - they establish freedom of connection and disconnection. And we learn this sociality from machines. Biocosmic interindividualism focuses not only on individuality (which is dynamism and explosion), but also on the "inter", on the perineum and the intermediate. Our interindividual should be called interenterprise in which there is a difference between the two "between", the difference in repetition between. Here, in this perineum, beats the biocosmic heart! Here, in this crotch, our words draw color and turn red! Everything is rosy. Even our technique is ruddy. Only ruddy technique connects life with the cosmos, the planet with the planet. That's why we rarely talk about interindividually, but say: interplanetarian. The planets were correctly named Wanderers. Interplanetary returns planets in their wandering. Vzvulkanivaet them, rips them from their dull monotonous routes and makes kissing and breeding suns. Now the Wanderers don't wander in the space of stable laws, and between stabilizations, vsevolodova them. So, no interindividual, but: freedom to organize jumping bodies; ruddy technique and freedom of connections and disconnections; interplanetary kissing planets.
Anarchy Country, 2028"
Quotes from the book:
- "We have great tasks before us - and therefore we overturn walking beliefs, ideas, and we, as rebels against prejudice, already owe the future."[2 ]
-"Immortality is claimed, but there is no creature that can survive it."[3]
-"Death does not tire, it does its vile work every second, it executes the living. The poet-biocosmist - is a fighter and singer in the camp of the rebels against death and the dictatorship of space. Of immortality and space flight, about the resurrection of the dead creates its living organisms poet biochemist. And should he be an idolater when he must destroy all the temples and altars? Whether he squelches in a swamp of small things, sits out office hours, or sells trinkets, when he has to turn stupid brains to sow the seeds of biocosmism in them. He should be calm and wander with his eyes closed, when even his heels should be armed with telescopes. He should whimper and doze in a rut of melancholy, when he is called by the greatest creativity that no Creator, no hottest head, has ever dreamed of. <...>[4]
- Our basic concepts of style are derived from the biocosmic ideal. This is our method and the scale of our estimates. We can't take the aesthetics of symbolists or futurists, not only because they are obsolete and receding into the past, but because we have our own criteria. We also have no desire to stick our nose into any philological or stylistic mousetrap. We are not at all impressed with Potebnya, Veselovsky, Pogodin, and the like. The center of our understanding is not historical or psychological aesthetics, but teleological aesthetics. Even less than old prejudices, we may be confused by semi-literate constructions today. <...>[5]
Sources:
1.«Poetics. Biocosmism. (A)theology. Svyatogor " compilation, preparation of the text and notes of E. Kuchinov 2017, taken from: https://vk.com/away.php?to=http%3A%2F%2Fcommon.place%2Fsvyatogor%2F&post=-62875902_844&cc_key=
2. "Poetics. Biocosmism. (A) Theology Alexander Svyatogor", taken from:https://www.livelib.ru/book/1002717320/quotes-poetika-biokosmizm-ateologiya-aleksandr-svyatogor
3. "Poetics. Biocosmism. (A) Theology Alexander Svyatogor", taken from:
https://www.livelib.ru/book/1002717320/quotes-poetika-biokosmizm-ateologiya-aleksandr-svyatogor
4. "Poetics. Biocosmism. (A) Theology Alexander Svyatogor", taken from:
http://az.lib.ru/s/swjatogor_a/text_1921_biokosmicheskaya_poetika.shtml
5. "Poetics. Biocosmism. (A) Theology Alexander Svyatogor", taken from:
6. Photos taken:
https://vk.com/wall-62875902_844
Биокосмический интериндивидуализм.[1]
...Что такое индивидуальность? То, что предлагает под этим именем Гордин — всего лишь жалкая мещанская индивидуальность, которую можно определить лишь через собственность. У меня в собственности, в моем распоряжении находятся те или другие черты, те или другие мысли и переживания. Они мои, они — моя индивидуальность. Это моя собственность! — говорит интериндивидуалист, — и пусть всё человечество будет ее отражением! Но что такое человечество, коллектив? Это та же индивидуальность, описываемая через собственность и принадлежность: человечеству принадлежат те или другие черты, позволяющие ему, кстати говоря, считать себя царем природы, считать себя образом и подобием бога, считать себя центром мирового здания. Поэтому, когда Гордин проповедует упразднение всей и всякой (а не только частной) собственности, нам слышится уклончивое лукавство. Собственность сохраняется как принцип присваивания, как принцип тождества индивидуальности и социальности.
Мы всегда говорили об индивидуальности, как о великом динамизме. Мы говорили не о тождестве, но об оборотстве и бестиализме. <...>
<...> Мы говорим, что человечество это не собственник, но способность оборачиваться — и вставать на четвереньки, лаять и кукарекать. И тем поднимать к восстанию саму материю, само вещество. Ведь и материя устает — так и появляются гординские мещанские индивидуальности — но она и взрывается бодрым смехом — и на стороне этого животного смеха биокосмизм. Эти содрогания отменяют собственность, даже внутренние органы выпрыгивают из биокосмических тел и обретают свободу индивидуализации! Органов всегда больше чем тел, и тело не единственно возможная организация органов.
<...> Биокосмист отказывается от собственности на животность, поэтому мы и обращаемся к человеку как к животному, а к животному как к человеку или даже как к богу — вот смысл нашей вертикали — она вертится. Поэтому для нас так важны египетские боги: ведь у них звериные головы.
Но сейчас, скажут, животное в производстве заменено технически. И многие также думают, что техника у нас в собственности, что мы ею владеем. Но когда биокосмист говорит о телескопах в пятках, он говорит о том, что нужно и технику освободить, что техника — это тоже жизнь. "Мы растем из железа!" — но и железо растет из нас!
(с) июль 1922 г. Александр Святогор.
многие <…> думают, что техника у нас в собственности, что мы ею владеем. Но когда биокосмист говорит о телескопах в пятках, он говорит о том, что нужно и технику освободить, что техника — это тоже жизнь. «Мы растем из железа!» — но и железо растет из нас! То, что на наших выступлениях слушатели часто смеются, считая нас сумасшедшими, — это не новость. Но это не смех, а злобные смешки мертвецов, которыми слушатели наши часто хотят удержать себя в руках, не растеряться.
<…> Это не тот смех, который мы хотим услышать. Вот если бы на фабрике мы произносили свои стихеты машинам и станкам и те засмеялись — вот это была бы новость. Мы поем смеющиеся машины! Биокосмист прыгает и крутится со смеющимися машинами! Биокосмист и есть смеющаяся машина! Машины кое-что понимают в социальности, в связи — они учреждают свободу соединения и разъединения. И мы учимся этой социальности у машин. Биокосмический интериндивидуализм делает упор не только на индивидуальности (которая есть динамизм и взрыв), но и на «интер», на промежности и промежуточности. Наш интериндивидуализм должен бы называться интеринтернизмом, в котором есть различие между двумя «между», различие в повторении между. Здесь, в этой промежности, бьется биокосмическое сердце! Здесь, в этой промежности, наши слова черпают краски и разрумяниваются! У нас все румяное. Даже техника у нас румяная. Только румяная техника соединяет жизнь с космосом, планету — с планетой. Поэтому мы и редко говорим об интериндивидуализме, но говорим: интерпланетаризм. Планеты правильно были названы странниками. Интерпланетаризм возвращает планетам их странничество. Взвулканивает их, срывает с их унылых однообразных маршрутов и делает целующимися и плодящимися солнцами. Теперь странники странствуют не в пространстве стабильных законов, а промеж стабилизаций, взвулканивая их. Итак, не интериндивидуализм, но: свобода организации прыгающих органов; румяная техника и свобода соединений и разъединений; интерпланетаризм целующихся планет. Страна Анархия, 2028
Цитаты из книги:
- «Пред нами великие задачи - и потому мы опрокидывания ходячие верования, идеи, и нам, как восставшим против предрассудков, уже обязано будущее».[2 ]
- «Бессмертие затребовано, но нет существа, которое могло бы его пережить».[3]
- Смерть не устает, она ежесекундно вершит свое гнусное дело, казнит живущих. Поэт -- биокосмист -- это борец и певец в таборе восставших против смерти и диктатуры пространства. О бессмертии и космическом полете, о воскрешении мертвых творит свои живые организмы поэт-биокосмист. И ему ли быть идолопоклонником, когда он должен разрушить все капища и алтари. Ему ли хлюпать в болоте мелких дел, отсиживать канцелярские часы или торговать побрякушками, когда он должен разворотить тупые мозги, чтоб посеять в них зерна биокосмизма. Ему ли быть спокойным и бродить с закрытыми глазами, когда даже пятки его должны быть вооружены телескопами. Ему ли хныкать и дремать в колее меланхолии, когда его зовет величайшее творчество, о котором не грезил еще ни один творец, ни одна самая горячая голова. <...>[4]
- Наши основные понятия стиля вытекают из биокосмического идеала. Это наш метод и масштаб наших оценок. Мы не можем взять эстетику символистов или футуристов не только потому, что они изжиты и отходят в прошлое, но потому что у нас есть свой критерий. У нас также нет желания сунуть свой нос в какую-либо филологическую или стилистическую мышеловку. Нам ничуть не импонируют ни Потебня, ни Веселовский, ни Погодин и подобные им. Центр нашего понимания не историческая или психологическая эстетика, но эстетика телеологическая. Еще в меньшей мере, чем старые предрассудки, нас могут смутить полуграмотные построения сегодня. <...>[5]
Источники:
1.«Поэтика. Биокосмизм. (А)теология. Святогор» составление, подготовка текста и примечания Е. Кучинова 2017 г., взято из: https://vk.com/away.php?to=http%3A%2F%2Fcommon.place%2Fsvyatogor%2F&post=-62875902_844&cc_key=
2. "Поэтика. Биокосмизм.(А)теология Александр Святогор",взято из:https://www.livelib.ru/book/1002717320/quotes-poetika-biokosmizm-ateologiya-aleksandr-svyatogor
3. "Поэтика. Биокосмизм.(А)теология Александр Святогор",взято из:
https://www.livelib.ru/book/1002717320/quotes-poetika-biokosmizm-ateologiya-aleksandr-svyatogor
4. "Поэтика. Биокосмизм.(А)теология Александр Святогор",взято из:
http://az.lib.ru/s/swjatogor_a/text_1921_biokosmicheskaya_poetika.shtml
5. "Поэтика. Биокосмизм.(А)теология Александр Святогор",взято из:
6. Фотографии взяты из:https://vk.com/wall-62875902_844