Sergei Nikolaevich Bulgakov (1871-1944) was the “central figure”1 in the movement of Russian philosophical thought towards Orthodoxy that took place at the beginning of the 20th century.
Biography
BULGAKOV Sergei Nikolaevich - philosopher, theologian, economist. Born in the city of Livny, Oryol Province. in the family of a priest. After graduating from the Livny Theological School in 1884, he entered the Oryol Theological Seminary, which he left in 1889. After graduating from the law faculty of Moscow University in 1896, he left for Germany, where he studied political economy. He became close to the Social Democrats and joined Marxism. Returning to Moscow, Bulgakov defended his master's thesis "Capitalism and Agriculture" Until 1906, he held the Department of Political Economy at the Kiev Polytechnic Institute
In 1903 he published the book From Marxism to Idealism, which marked Bulgakov's departure from economic materialism and outlined a rapprochement with the Orthodox Church. A similar evolution was carried out in those years by S. L. Frank and N. A. Berdyaev. In 1905, together with N. A. Berdyaev, he published a religious-philosophical journal, Questions of Life. From 1906 to 1918 Bulgakov was a professor of political economy at Moscow University. In 1906 he was elected to the II State Duma. In 1909 on Sat. "Milestones" placed Art. "Heroism and Asceticism". Actively participated in the publication of the journal "The Way". In 1918, Bulgakov took the priesthood, and in 1919 he moved to the Crimea, where he taught political economy and theology. In 1923 he was expelled from the USSR. He taught first in Prague, in 1924 he moved to Paris, where he taught at the Paris Theological Institute and was its dean.
During the period of his liberation from the captivity of Marxism, he saw in familiarizing himself with the central ideas of the doctrine Solovyov the most important, urgent task in the spiritual development of Russian society and modern humanity in general, bearing in mind the main principle of Solovyov's philosophy - positive unity
Both Bulgakov and Berdyaev, who were born at the beginning 1870, became interested in Marxism in their youth, and the direction of their movement “from Marxism to idealism” and its motivation became common. They were also connected by common affairs - editing the journal "Questions of Life"
"In the soul faith was undermined." There was a displacement of the Orthodox faith - the accession of faith in science, in Marxism"[2]
"... I was as if in a vise, a prisoner of "scientificity, this crow's scarecrow set for the intelligentsia rabble, the semi-educated crowd, for fools"[2]
In 1924, already in exile, traveling from Prague to Berlin, S. Bulgakov recalled his trip to the West a quarter of a century ago: “And then I was a stupid, stupid, naive, naive Marxist”[2]
The path from faith in Marxism to faith in idealism and the return to Orthodoxy was, as already mentioned, "broken"
“Even in the darkest days of his Marxism remained inseparable from Mussorgsky and Dostoevsky,Goethe and Pushkin, and just in Berlin experienced the mighty mysticism of Wagner, surrendering to it, perhaps more unrestrained than it should."
In Dresden, there was a meeting that became, according to Bulgakov, an event in his life, a real spiritual shock - he saw "and at first glance accepted the Sistine Madonna of Raphael in his heart"[2]
And further - under the shell of scientific Marxism can "not only give satisfaction to the needs of the mind, but also quench the spiritual thirst for the absolute. For Bulgakov himself the meaning of Marxism "was just that"
S. Bulgakov considered the merits of L. Tolstoy "in the religious life Russian society" immortal.
“He was the first with his mighty sermon to riveted the attention of the Russian intelligentsia to questions of religion at a time when it was considered an outlived and outlived prejudice”
L. Tolstoy “His Christianity seeks to make it not a teaching only, but above all, life, and he makes this demand for everyone who calls themselves Christians.[3]
“He is not that, but is not both, is not in one place, but is not anywhere else. But He is everything, being the originator of everything... and above everything, as He who transcends everything... everything. Therefore, everything about Him is simultaneously expressed ... and He is nothing ... of everything ... ”
(“ On Divine Names ”)[4]
Creativity of the world. Creature nothing.
“The world is original precisely because it is enclosed in nothing or created out of nothing..."
"The world was created from nothing" - teaches the Christian revelation
"You are created ... everything is given to you, even you yourself"
"God is responsible not only for existence, but also for non-existence"
"The world was created by the word of God and lives by the power of God"
Created freedom and created creativity
“not creation out of nothing, but creation into nothing from the divine that "...
"And God created man in his own image... And the Lord God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul"[5]
For S. Bulgakov it is extremely important to realize:
- Man as the image of God "is God in potential and only by virtue of this divine potentiality is capable of "deification""
- Man, as the bearer of the image of God, “is transcendent to the world and in this sense is free from the world; Moreover, man is also transcendent to himself in all his empirical or psychological given ness...”[6]
The desire for "absolute creativity", the potentiality of divinity - this is a given, which a person cannot exceed. The abyss separates potentiality from actuality.Not to see this is "the greatest delusion," writes Bulgakov.
- Fichte equates "the human I, taken in the greatest tension, with the divine I"[6]
- "Intuition about transcendence spirit in relation to all its definitions or products underlies the philosophy of creativity at H.A. Berdyaev
The tragedy of human creativity lies in the potential it's absoluteness, which "does not become actual"
A person is called to “be a free, bold creator”, is called to “create a new, unprecedented world, continue God’s creation”, - it is only important that a person realizes this mystery, this God’s plan for a person (N. Berdyaev. “The Meaning of Creativity”)
"The languor of impotent transcendence or non-absolute absoluteness can only be quenched by the feat of love - humility"
The world is “immersed in nothing”, and at the same time “with its existential roots is immersed in God
“Created creativity, which is the actual expression of actual freedom, is not creativity out of nothing, but creativity into nothing out of the divine what."[7]
"In this freedom of creation, based on created nothingness, the divine principles of being exist not in their power and glory, not in the face of eternity... exact formula for defining both creaturely freedom and creaturely creativity"
“What the creature recognizes in itself as the task of creativity, is invested in it by God,” in other words, this task is “eternally
allowed, but it must be resolved in time. freedom creatures is precisely expressed in the realization or non-realization of the potentialities of their being, ”writes Bulgakov.
"The world is created and immersed in nothing - and therefore "it stands under the ambiguous sign of the category of possibility, choice, diversity"
"The world is created and immersed in nothing - and therefore "it stands under the ambiguous sign of the category of possibility, choice, diversity"[7]
“The freedom of the creature rests on nothing as its basis: calling to being nothingness, the divine power limited itself, gave a place for the freedom of the
creature" .The world is indestructible, although not absolute, it is infinite, although and is not eternal, since time itself is the face turned to the creature eternity, a kind of created eternity .... and it is impossible to imagine himself God the Creator, only starting from some time, which is preceded (and therefore in time) non-creative state of god"
"The only absolute law of the world is God's will, i.e. miracle; the world is not logical in any deterministic sense, be it mechanical, occult or metaphysical, but wonderful”[7]
"Laws of nature" ... - "working hypotheses" and "are valid only for the world of phenomena, for the periphery of being...”
“By calling into being nothingness and giving freedom to creatures, God renounces his omnipotence in actual and enters into cooperation with creatures”
Berdyaev called for an active, active position
a person in the implementation of "joint with God" creativity. But there is a line (to which Bulgakov directly pointed out) between
the entry of God "in cooperation with the creature", which is a miracle (and for that - the will of God), and the conscious aspiration of man to co-creation with God (his - man - by will, as if achievable).
Divine Sophia and Beauty as "the tangible sophistry of the world",
as "the tangibility of an idea"
- "The beginning of creation is nothing, non-existence, emptiness"[7]
- “Sophia, although not the Absolute or God, has that which has, directly from God or in an absolute way, it is free from being immersed in nothingness, which is characteristic of world existence. It is "the immediate basis of the created world"
- Sofia is transcendent. But, on the other hand, she there is eternity"
-Sophia is extra-dimensional, but at the same time there is the basis of all spatiality”
“The metaphysical nature of Sophia,” explains S. Bulgakov, - is not covered by the usual philosophical categories: absolute and relative, eternal and temporal, divine and created"
Platonom and Plotinus, notes Bulgakov, "in a true anticipation of Sophia" - the eternal foundation of the world - she was called Heavenly Aphrodite[8]
“She is the mountain world of intelligible, eternal
ideas, which was opened to the philosophical and religious contemplation of Plato ... "
The essence of Platonism's cosmodic is "the greatest, richest and most important truth about the world" - that the world the created exists, "having as its basis the world of ideas, illuminating it, in other words, it is sophienous"[8]
In Plato's doctrine "of ideas, or of two
worlds "-" the most complete of the teachings that have come down to us about the sophianic nature of the world "
“The ultimate essence of things” was defined in various teachings about the world in different ways: “like the numbers of the Pythagoreans, like names in various mystical teachings, like the ideas of Plato, like the creative forms (entelechies) of Aristotle, like the letters of the Hebrew alphabet in Kabbalah"
Kabbalah is significantly closer to Christianity, developing the Old Testament doctrine of
Sophia, contained in the books "Proverbs of Solomon", "Wisdom of Solomon" and "Song of Songs"
The world is something seeded with ideas, which becomes Sofia. ... the abiding basis of creation, having inexhaustible power and depth.. "
“Creation of the world in the Beginning, i.e. in Sophia, or on its basis, one has to ... think as a separation of her potentiality from its eternal relevance, which creates time with a temporary
process[8]
"Beauty in nature and beauty in art, as manifestations of the divine Sophia, the Soul of the World, have one essence"
Utilitarian and artistic: Economy and art
“Life is creativity, and Therefore, history is creativity"
Art is like a "stray guest" in this world that it is “only disturbs with the news of another world”
For art, "it is of comparatively secondary importance what its subject matter is." - "There is one white ray of beauty - the light of Tabor, which decomposes into a seven-color rainbow of art"
"Two channels of thought, two worldviews: "economic materialism", characteristic of "monster", and the idealistic aestheticism of "poets" "Creativity is a flinty path of ascent ..."
I.A. Brodsky
Where we're rushing
This hell or paradise, or just darkness,
darkness, it's all unknown,
dear country,
constant object of chanting,
isn't she love? - No, it doesn't have a name.
This is eternal life
striking bridge, incessant word,
barge sailing,
the revival of love, the killing of the past,
steamboat lights
and the shine of shop windows, the sound of distant trams,
splash of cold water near your ever-wide trousers.
"From the outskirts to the center." 1962
Sources
1. Elena Sidorina , "Constructivism without shores studies"
Studies about the Russian avant-garde,Moscow, - M .: Progress - Tradition, 2012
2. Булгаков С. Автобиографические заметки. (Посмертное издание). Paris: YMCA-Press, 1946
3. Булгаков С. Что дает современному сознанию философия Владимира Соловьева // Булгаков С. От марксизма к идеализму. СПб., 1903.
4. Ср. с соответствующим фрагментом текста в изд.: Николай Кузанский Об ученом незнании // Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1979
5. Перевод цитаты из «Науки логики» Гегеля дается по изданию: Гегель Г.В.Ф. Наука логики. М., 1970
6. Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989
7. К. Малевичем: «Итак, нет ничего удивительного, что Бог построил из ничего Вселенную, - так же, как и человек строит все из ничего своего представления и... то... что представилось ему. Не знает, что есть сам творец сего и сотворил Бога тоже как представление свое» (Малевич КС. Супрематизм. Мир как беспредметность, или Вечный покой (Часть II. «Супрематизм как беспредметность»). (1921-1922. Витебск) // Малевич К. Собрание сочинений: В 5 т. М.: Гилея, 2000.
8. О двух Афродитах: Афродите Небесной и Афродите Пошлой - в «Пире» Платона: «...любовь богини небесной: сама небесная, она очень ценна и для государства, и для отдельного человека, поскольку требует от любящего и от любимого великой заботы о нравственном совершенстве. Все другие виды любви принадлежат Афродите - пошлой». (Платон. Сочинения: В 3 т. М.: Мысль, 1970
-Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) был «центральной фигурой»1 движения русской философской мысли к православию, имевшего место в начале ХХ века.
БУЛГАКОВ Сергей Николаевич -- философ, богослов, экономист. Родился в городе Ливны Орловской области. в семье священника. По окончании Ливненского духовного училища в 1884 г. он поступил в Орловскую духовную семинарию, которую оставил в 1889 г. После окончания юридического факультета Московского университета в 1896 г. уехал в Германию, где изучал политическую экономию. Он сблизился с социал-демократами и примкнул к марксизму. Вернувшись в Москву, Булгаков защитил кандидатскую диссертацию «Капитализм и земледелие». До 1906 года он занимал кафедру политической экономии в Киевском политехническом институте.
В 1903 г. он опубликовал книгу «От марксизма к идеализму», в которой обозначил отход Булгакова от экономического материализма и наметил сближение с православной церковью. Аналогичную эволюцию провели в те годы С. Л. Франк и Н. А. Бердяев. В 1905 совместно с Н. А. Бердяевым издавал религиозно-философский журнал «Вопросы жизни». С 1906 по 1918 год Булгаков был профессором политической экономии Московского университета. В 1906 избран во II Государственную думу. В 1909 г. в сб. «Вехи» размещены ст. «Героизм и аскетизм». Активно участвовал в издании журнала «Путь». В 1918 году Булгаков принял сан священника, а в 1919 году переехал в Крым, где преподавал политэкономию и богословие. В 1923 году выслан из СССР. Преподавал сначала в Праге, в 1924 году переехал в Париж, где преподавал в Парижском богословском институте и был его деканом.
В период своего освобождения из плена марксизма он видел в ознакомлении с центральными идеями учения Соловьева важнейшую, неотложную задачу в духовном развитии русского общества и современного человечества в целом, имея в виду главный принцип философии Соловьева - положительное единство
И Булгаков, и Бердяев, родившиеся в начале, в юности увлеклись марксизмом, и направление их движения «от марксизма к идеализму» и его мотивация стали общими. Также их связывали общие дела – редактирование журнала «Вопросы жизни».
«В душе… вера была подорвана». Произошло вытеснение православной веры - воцарение веры в науку, в марксизм"[2]
«...я был как в тисках в плену у "научности , этого вороньего пугала, поставленного для интеллигентской черни, полуобразованной толпы, для дураков»[2]
В 1924 году, уже в эмиграции, путешествуя из Праги в Берлин, С. Булгаг Вков вспоминал о своей поездке на Запад четвертьвековой давности: «А я тогда был глупым, глупым, наивным, наивным марксистом»[2]
Путь от веры в марксизм к вере в идеализм и возврату к Православию был, как уже говорилось, «прерван»
«Даже в самые мрачные дни своего марксизма... оставался неразлучным с Мусоргским и Достоевским, Гёте и Пушкиным и как раз в Берлине испытал на себе могучий мистицизм Вагнера, отдавшись ему, может быть, более необузданно, чем следует».
В Дрездене произошла встреча, ставшая, по словам Булгакова, событием в его жизни, настоящим душевным потрясением – он увидел «и с первого взгляда принял в свое сердце Сикстинскую Мадонну Рафаэля»[2]
И далее - под оболочкой научного марксизма можно "не только удовлетворить потребности разума, но и утолить духовную жажду абсолюта. Для самого Булгакова смысл марксизма "в том и был"
С. Булгаков считал заслуги Л. Толстого «в религиозной жизни русского общества» бессмертными.
«Он первый своей могучей проповедью приковал внимание русской интеллигенции к вопросам религии в то время, когда она считалась отжившим и отжившим предрассудком»
Л. Толстой «Христианство его... стремится сделать его не только учением, но прежде всего жизнью, и это требование он предъявляет ко всем, называющим себя христианами.[3]
«Он не то, но и не то и другое, не в одном месте, но и не в другом месте. Но Он есть все, будучи создателем всего... и выше всего, как Тот, кто превосходит все... все. Поэтому в Нем одновременно выражено все... и Он есть ничто... всего...»
(«О божественных именах»)[4]
Творчество мира. Существо ничто.
«Мир оригинален именно потому, что он заключен ни в чем или создан из ничего...»
«Мир сотворен из ничего» — учит христианское откровение
"Ты создан... тебе дано все, даже ты сам"
«Бог ответственен не только за существование, но и за небытие»
«Мир сотворен словом Божиим и живет силою Божиею»
Тварная свобода и тварное творчество:
«не творчество из ничего, но творчество в ничто из божественного что»...
«И сотворил Бог человека по образу Своему… И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою»[5]
Для С. Булгакова чрезвычайно важно осознать:
- Человек как образ Божий "является Богом в потенции и только в силу этой божественной потенции способен к "обожению""
- Человек, как носитель образа Божия, «трансцендентен миру и в этом смысле свободен от мира; Более того, человек также трансцендентен самому себе во всей своей эмпирической или психологической данности...»[8]
Стремление к «абсолютному творчеству», потенциальность божественности — это данность, которую человек не может превзойти. Бездна отделяет возможность от действительности. Не видеть этого — «величайшее заблуждение», — пишет Булгаков.
- Фихте отождествляет «человеческое Я, взятое в величайшем напряжении, с божественным Я».
- «Интуиция о трансцендентности духа по отношению ко всем его определениям или произведениям лежит в основе философии творчества у Н.А. Бердяева.
Трагедия человеческого творчества заключается в потенциальной его абсолютности, которая «не становится актуальной».
Человек призван «быть свободным, смелым творцом», призван «сотворить новый, небывалый мир, продолжить творение Божие», — важно только, чтобы человек осознал эту тайну, этот Божий замысел о человеке (Н. Бердяев "Смысл творчества")[6]
«Томление бессильной трансцендентности или неабсолютной абсолютности может быть утолено только подвигом любви — смирением»
Мир «погружен ни в чем», и в то же время «своими экзистенциальными корнями погружен в Бога».
«Сотворенное творчество, являющееся действительным выражением действительной свободы, есть не творчество из ничего, а творчество в ничто из божественного что».[7]
«В этой свободе творения, основанной на тварном ничто, божественные начала бытия существуют не в своей силе и славе, не перед лицом вечности... точная формула для определения и тварной свободы, и тварного творчества»
«То, что тварь признает в себе задачей творчества, вложено в нее Богом», иными словами, эта задача «вечно
разрешено, но должно быть устранено вовремя. свобода творений как раз и выражается в реализации или не реализации потенций их бытия», — пишет Булгаков.
«Мир сотворен и ни во что не погружен — и потому «стоит под двусмысленным знаком категории возможности, выбора, разнообразия»
«Мир сотворен и ни во что не погружен — и потому «стоит под двусмысленным знаком категории возможности, выбора, разнообразия»
«Свобода твари ни на чем не покоится своим основанием: призывая к бытию небытие, божественная сила ограничила себя, дала место свободе твари…» Мир неразрушим, хотя и не абсолютен, он бесконечен, хотя и не вечно, так как само время есть лик, обращенный к твари вечности, некоей тварной вечности.... и невозможно представить себя Богом-Творцом, только начиная с некоторого времени, которое предшествует (и потому во времени) нетворческое состояние бога»
«Единственный абсолютный закон мира есть воля Божия, т. е. чудо; мир не логичен ни в каком детерминистическом смысле, будь он механическим, оккультным или метафизическим, но чудесен»
«Законы природы»… — «рабочие гипотезы» и «действительны только для мира явлений, для периферии бытия...»
«Призывая к бытию небытие и давая свободу тварям, Бог отрекается от своего всемогущества in actu и вступает в сотрудничество с тварями»
Бердяев призвал к активной, активной позиции
человека в осуществлении «совместного с Богом» творчества. Но есть грань (на которую прямо указывал Булгаков) между
вхождение Бога «в соучастие с тварью», что есть чудо (и на то – воля Божия), и сознательное стремление человека к сотворчеству с Богом (его – человека – по воле, как бы достижимой ).
Божественная София и Красота как «осязаемая софистика мира»,
как «осязаемость идеи»
- "Начало творения есть ничто, небытие, άπειρον, пустота"[7]
- «София, хотя и не Абсолют или Бог, имеет то, что имеет, непосредственно от Бога или абсолютным образом, она свободна от погруженности в небытие, что свойственно мировому существованию. Это «непосредственная основа сотворенного мира».
- София трансцендентна. Но, с другой стороны, она есть вечность"
-София внемерна, но в то же время есть основа всей пространственности»
«Метафизическая природа Софии, — поясняет С. Булгаков, — не охватывается обычными философскими категориями: абсолютное и относительное, вечное и временное, божественное и тварное»
Платоном и Плотином, отмечает Булгаков, «в истинном предвосхищении Софии» — вечной основы мира — она называлась Афродитой Небесной.[8]
«Она — горный мир умопостигаемого, вечного
идеи, которая была открыта для философского и религиозного созерцания Платона...»
Суть комедией платонизма — «величайшая, богатейшая и главнейшая истина о мире» — что мир сотворенный существует, «имея в основе своей мир идей, освещая его, иначе говоря, Софией»[8]
В учении Платона об идеях или о двух
миров» — «наиболее полное из дошедших до нас учений о софианской природе мира»
«Конечная сущность вещей» определялась в различных учениях о мире по-разному: «как числа пифагорейцев, как имена в различных мистических учениях, как идеи Платона, как творческие формы (энтелехии) Аристотеля, как буквы еврейского алфавита в каббале"
Каббала значительно ближе к христианству, развивая ветхозаветное учение о
Софии, содержащиеся в книгах «Притчи Соломона», «Мудрость Соломона» и «Песнь Песней»[8]
Мир — это нечто, засеянное идеями, которым становится София. ... непреходящая основа творения, обладающая неисчерпаемой силой и глубиной.."
«Сотворение мира в Начале, т. е. в Софии, или на ее основе, надо... мыслить как отделение ее потенции от ее вечной актуальности, создающей время с временным
процесс
Утилитарный и художественный: экономика и искусство
«Жизнь есть творчество, и поэтому история есть творчество»
Искусство подобно «заблудшему гостю» в этом мире, которое «только тревожит вестями из другого мира».[8]
Для искусства «сравнительно второстепенное значение имеет его предмет». - "Есть один белый луч красоты - свет Фаворский, который распадается на семицветную радугу искусства"
"Два русла мысли, два мировоззрения: "экономический материализм", свойственный "монстру", и идеалистический эстетизм "поэтов" "Творчество есть кремнистый путь восхождения..."
И. Бродский
То, куда мы спешим,
Этот ад или райское место, или попросту мрак,
темнота, это все неизвестно,
дорогая страна,
постоянный предмет воспеванья,
не любовь ли она? - Нет, она не имеет названья.
Это - вечная жизнь:
поразительный мост, неумолчное слово,
проплыванье баржи,
оживленье любви, убиванье былого,
пароходов огни
и сиянье витрин, звон трамваев далеких,
плеск холодной воды возле брюк твоих вечношироких.
«От окраины к центру». 1962
Источники
1. Елена Сидорина, "Kонструктивизм без берегов этюды"
Очерки о русском авангарде,Москва, М.: Прогресс - Традиция, 2012.
2. Булгаков С. Автобиографические заметки. (Посмертное издание). Paris: YMCA-Press, 1946
3. Булгаков С. Что дает современному сознанию философия Владимира Соловьева // Булгаков С. От марксизма к идеализму. СПб., 1903.
4. Ср. с соответствующим фрагментом текста в изд.: Николай Кузанский Об ученом незнании // Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1979
5. Перевод цитаты из «Науки логики» Гегеля дается по изданию: Гегель Г.В.Ф. Наука логики. М., 1970
6. Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989
7. К. Малевичем: «Итак, нет ничего удивительного, что Бог построил из ничего Вселенную, - так же, как и человек строит все из ничего своего представления и... то... что представилось ему. Не знает, что есть сам творец сего и сотворил Бога тоже как представление свое» (Малевич КС. Супрематизм. Мир как беспредметность, или Вечный покой (Часть II. «Супрематизм как беспредметность»). (1921-1922. Витебск) // Малевич К. Собрание сочинений: В 5 т. М.: Гилея, 2000.
8. О двух Афродитах: Афродите Небесной и Афродите Пошлой - в «Пире» Платона: «...любовь богини небесной: сама небесная, она очень ценна и для государства, и для отдельного человека, поскольку требует от любящего и от любимого великой заботы о нравственном совершенстве. Все другие виды любви принадлежат Афродите - пошлой». (Платон. Сочинения: В 3 т. М.: Мысль, 1970
Comments