A. V. Sukhovo-Kobylin is the most colorful, original and somewhat mysterious figure of Russian culture of the second half of the last century. Among domestic writers, he distinguished himself by a rare longevity: eighty-six years of an extremely active and diverse life, filled with enthusiastic mental pursuits and secular dispersion, love victories and tragedies, hard creative work and a long struggle to enter the Russian stage, stormy entrepreneurship and the measured existence of a village philosopher. As a classic of dramaturgy, the author of the satirical "Trilogy" Sukhovo-Kobylin is widely known and carefully studied.
He considered philosophy to be the main business of his life, for almost 40 years he translated Hegel, developed a system that he called neo-Hellenism, the teaching of the World. Unfortunately, the fruits of this grandiose mental effort never reached either the contemporaries of its author or us. “By the incomprehensible definition of fate,” as Alexander Vasilievich himself put it, in the fire that hit the family estate in the village of Kobyl Inka on December 19, 1899, all translations and half of his original work perished. The other half was taken to France before the misfortune and is currently stored in the Central State Archive of Literature and Art (TSGLI).
The reader, familiar with the flexible, colorful language of Sukhovo-Kobylin's plays, may be puzzled by some deliberately archaic, ponderous, lexically rather monotonous style of his philosophical fragments. At one time, Herzen, having given the classical definition of Hegel's philosophy as "the algebra of revolution", noted: "But it may be badly formulated with intent." The eschatological orientation of Russian thought has been repeatedly noted as one of the peculiar features of the national philosophical tradition. The author of the “Teaching of the World'' finds his true place in the pleiad of Russian cosmists, who developed the ideas of the cosmic future of mankind, actinic evolution, and, finally, in our century, the noosphere, with varying degrees of depth, volume and scientificity.
The two extremes of sociology as a philosophy of society are: the human flock as a meritorious and lower level of human society, and the concept of St. Augustine, i.e., Civitas Dei - God's community, as another highest level. These two extremes are the beginning and the end of the universal human process; the beginning as the savage state of mankind, or the human herd, and the end as the divine community, i.e., as an absolute moment, the approach of this act, or series, to the absolute Spirit. Speculative sociology shows us this action in its entirety and establishes three moments in the history of mankind according to the form of the space it occupies.
The Hegelian apophthegm reaches its true form and takes this form: the logical evolves into nature, and nature involutes, proceeds into telluric man, and man proceeds into the absolute, or sidereal humanity.
Angels, that is, ideal divine people, differ from the rest of the lower mass of people with a symbol of freedom - wings. These winged people are the highest, most perfect people, and the highest universal man is already infinite absolute lightness, or absolute freedom of movement, that is, absolute victory over space or extension - the zero of space, the point, the point, the spirit.
All modern inventions are nothing but the steps taken by mankind along the path of its subjectivization, spiritualization. A person flying horizontally on a bicycle is already moving towards an angelic form, a higher person. Through the invention of these machines of horizontal flight, man moved towards the angelic face or ideal humanity.
The absence of wings in a telluric man is the measure of his humiliation before space. Whereas next to it, the organism living in nature - a bird - in its formal side is already an angel, or vice versa, an angel is a bird in its form, and, according to the prophetic words of the poet, a bird is that flying organism that, by its ease, reaches the material freedom from space, he sings and with his cheerful and inspired singing glorifies the almighty God, and therefore there is not only a free bird, but there is a God-singing bird in its will and joy.
Such an understanding of speculative philosophy, as a philosophy of the future, leads us to the conclusion that the series formed by the process of humanity is contained between two opposite extremes, namely between a resigned, sensual, primordial person who has just emerged from the form of an unconscious organism, i.e., cattle , a bestial, only sensual person, or the devil, and an independent, God-seeing person - an angel. Speaking in the language of pure science - logic: the procession of humanity from the form of a devil into the form of an angel is a particular case of the universal process of the outflow of matter into spirit, discovered in the Newtonian binomial.
The flight of an organism is undoubtedly its completed, personal, telluric freedom, i.e., freedom of movement along all three stretches of space, freedom of movement in height, width and depth. This enormous advantage, i.e., complete freedom of movement and, consequently, complete victory over space, is enjoyed by very many genera of tetrapod animals - bats, the entire vast class of birds, some fish and the entire class of winged insects.
The lungs of a person could easily double their volume, fill the entire chest and most of the belly, thereby increasing the lightness of a person and, consequently, making him able to stay in the air with little effort. This, hopefully, will be joined by technology. There is no doubt that the still recent technical invention of the bicycle is horizontal flight already achieved.
The unity of humanity as a repairing theoretical form, i.e., as indifferent, as the zero of difference, as immediate being, and nothing more.
Negation (denial) of indifference and therefore distinctness, existing distinction, i.e. development, growth, division of humanity into the spatial multiplicity of planetary, i.e. telluric, and solar humanity, each fixed to its cosmic body by the bonds of space to which it belongs. our telluric humanity
Free, liberated from the shackles of space, cheerful, flying humanity, spiritualized to the limits of weightless matter, i.e. ether, connected with itself, free until the disappearance of the flesh, spiritualized like the ether itself, spaceless, supersensible, invisible humanity.
The mathematical and spiritual identity of mankind is not only the position of speculative philosophy, but is also the dogma of the Gospels, which in the Gospel received the character of absolute truth, and the whole question was reduced to this question: by what modality of action can the unity and unity of mankind be achieved?
The question of the possibility of such a reform of the bodily organism is implied by the presence in nature of a whole mass of flying organisms. Introducing here the theory of the change of genera, their descent into each other, we have every right to assert that there was an epoch in the life of these genera when the currently flying breeds did not yet fly, and only at a certain epoch of their formation did they begin to fly; and therefore, with complete certainty, modern humanity will develop the lungs in itself by a series of reasonable exercises, and, accordingly, consuming the pectoral muscles, which will lighten itself up to flying.
If God is Spirit, and the spirit is spaceless, then a person approaching God must consume spatiality in himself, that is, make his body smaller, and by this smallness of the body become more and more spiritual, that is, from the burdens and shackles of space itself.
If a person were to achieve the same physical freedom that a fly has achieved, he could move with a speed of 100 times his length, run almost 200 meters per second, i.e. move in space with the speed of a cannonball - and it is obvious that this is a spatial state flying insect is not its ultimate state.
Mathematical infinity is external, external to itself, extension—nature, the Universe. Speculative, or philosophical, infinity is a spaceless, spiritual infinity, or deepening, involution of finite consciousness into the infinity of self-consciousness, or the infinite procession of humanity as finite consciousness into infinite mind or infinite spirit - into self-consciousness, i.e., into self-knowledge by infinite spirit, or the infinite spiritualization of humanity, i.e., the consumption in oneself of one's visible corporeality.
The very act of the finite human spirit into the infinity of the divine spirit is autokyny, i.e., infinite self-development, which has the binomial formula in its speculative form as the Newtonian formula, and precisely in the sense that this binomial by its nature gives that universal series in which the enalax of the finite is accomplished. spirit into an infinite spirit through the gradual gradation or potentiation of the spirit and the gradual diminution and disappearance of the body, and therefore the infinite approach of mankind to God, who is the center of the World, God himself.
The savagery, i.e. animality, rudeness of a person is found in the absence of roads and therefore in the slowness of movement. (The savagery of the country is expressed by the absence of roads and therefore by the difficulty of moving.) In fact, the virgin forests, which at first covered the entire surface of the continents, were impassable, that is, kept savage mankind in exclusive slavery.
The now invented bicycle and automobiles are already the beginning of flying and are the real flying along a horizontal stretch. Their use directly affects the further development of the lungs in the human body and, consequently, leads to the volatility of mankind, i.e., to a decrease in the proportion of man.
Obviously, as soon as the specific gravity of the human body begins to equalize with the specific gravity of air, flying becomes possible, and life itself, accelerating its pace and raising the temperature of the blood to the degree of the temperature of bird blood, opens up the possibility of creating balloons, navigation on which becomes safe when the body is lighter, and at the same time, both mobility and the activity of the human organism itself rises, which, compared with birds, stands at such an insulting baseness.
The ability of some insects to fly is such that they spend whole hours and days in flight and, therefore, incessantly flying, they do not need rest to the extent that they perform acts of copulation while flying. If we then compare this mobility and therefore the freedom of birds and insects with man, then obviously he remains a great slave of space, in comparison with all classes of animals, and it is his relation to space that gives us the measure of his further development.
The latest discoveries made by the observation of solar spectra in recent times have convinced us that the material composition of all cosmic bodies in both our solar system and other more distant worlds consists of the same elements, and the very movements of these bodies, calculated by astronomers according to the laws of universal gravitation or electrical force in general, gave marvelous results.
The most recent astronomical observations of the sky through enhanced reflectors made it possible 10 years ago to begin compiling a photographic map of the worlds visible through these reflectors. This map will probably be completed this year by members of the Paris Observatory.
This raises the question of habitable worlds. This habitability is undoubted, for, turning to the most telluric humanity, we notice that now Darwinism has resolved the question of the origin of man, the human race.
If a sphere or a planet whose chemical composition of matter is identical with the composition of other planets and is jointly under the same forces, then their (planets) processes are identical, their origin is the same. In a word, mind is one and matter is one, and therefore their products are identical.
In nature, as a sphere of unconsciousness, the human self-conscious organism with its brain apparatus is obviously the highest of the telluric organisms; and since there cannot be two highest, but there can be only one highest — and if there were two, then these two, being equal, would be one.
The unity of the material in the Universe was recently proved by Kirchoff by analyzing the spectrum of the light rays of the Sun and many stars. The unity of all the forces of nature as electrical phenomena has been proved, the unity of the universe of force as electricity has been proved. But if these two unities are present in the Universe, i.e., the unity of matter and the unity of its power of motion - electricity, then, obviously, this also affirms the unity of their product, i.e. man, or the unity of universal humanity, i.e. all the world is the habitation of one and the same humanity.
Force stands at one end of the natural glade, and reason at the other, and this whole universal, i.e., absolute, process is nothing but the emanation of force into reason; for power is the mind that does not yet know itself, and the mind is the power that already knows itself. Force is a resigned, unconscious reason, and reason is force that has come into contact with itself and has recognized itself.
Civilized man is opposed to natural man, the son of nature, i.e., wild man, and the consumption of this wildness is the social process or the world history of mankind. Culture, education is that work of the spirit which abolishes the natural form, nature, and therefore the spirit is in the absolute idea the third to the logical and nature, it is the negation of nature and the goal towards which it, nature, goes and in its change passes and therefore, at the end of this act of his, he proceeds into the spirit.
The spiritualization of nature is the creation of man, or, better, man himself is this procession of nature into the spirit, for man, like Janus, has two faces, two faces, with one he is turned to nature - this is his body, and with the other he is turned to the spirit - and this is his thinking, i.e. pure incorporeal spirit. This incorporeal human spirit is Reason itself, or rational God. Gods will be, the scripture says.
Source:
1) Alexander Vasilievich Sukhovo-Kobylin, "The Teaching of the World", from the book "Russian Cosmism", Moscow, "Pedagogy-Press", 1993, retrieved from nffedorov.ru/w/images/4/41/Russkiy_kosmizm_Antologia_pdf.pdf?ysclid=l2q94yaj6o
Текст на русском
А. В. Сухово-Кобылин — колоритнейшая, своеобычная и несколько загадочная фигура русской культуры второй половины прошлого века. Среди отечественных литераторов он отличился редким долголетием: восемьдесят шесть лет чрезвычайно активной и разноплановой жизни, наполненной увлеченными умственными занятиями и светским рассеянием, любовными победами и трагедиями, упорной творческой работой и длительной борьбой за выход на русскую сцену, бурным предпринимательством и размеренным существованием деревенского любомудра. Как классик драматургии, автор сатирической «Трилогии» Сухово-Кобылин широко известен, тщательно изучен.
Главным делом своей жизни он считал философию, почти 40 лет переводил Гегеля, разрабатывал систему, которую называл неогегелизмом, учением Всемира. К сожалению, плоды этой грандиозной мыслительной попытки так и не дошли ни до современников ее автора, ни до нас с вами. «Непостижимым определением рока», как выразился сам Александр Васильевич, в огне пожара, обрушившегося на родовое имение в селе Кобыл инка 19 декабря 1899 г., погибли все переводы и половина его оригинального труда. Другая половина была еще до несчастья вывезена во Францию и в настоящее время хранится в Центральном государственном архиве литературы и искусства (ЦГАЛИ).
Читатель, знакомый с гибким, колоритным языком пьес Сухово-Кобылина, может озадачиться каким-то нарочито архаичным, тяжеловесным, лексически довольно однообразным слогом его философских фрагментов. В свое время Герцен, дав классическое определение философии Гегеля как «алгебры революции», отмечал: «Но она, может быть, с намерением, дурно формулирована». Эсхатологическая обращенность русской мысли неоднократно отмечалась как одна из своеобразных черт национально философской традиции. Истинное свое место автор «учения Всемира» находит в плеяде русских космистов, с разной степенью глубины, объемности и научности развивавших идеи космического будущего человечества, актирной эволюции и, наконец, в нашем веке — ноосферы.
Два экстрема социологии как философии общества суть: человеческое стадо у как починная и низшая ступень человеческого общества, и концепция преподобного Августина, т. е. Civitas Dei — Божия община, как другая высочайшая ступень. Эти две крайности суть почин и конец всемирного человеческого процесса; почин как дикое состояние человечества, или человеческое стадо, а конец как божественная община, т. е. как абсолютный момент, ближение этого поступания, или ряда, к абсолютному Духу. Спекулятивная социология указывает нам это поступание в полноте и установляет три момента истории человечества по форме занимаемого им пространства.
Гегелева апофтегма достигает своей истинной формы и принимает такой вид: логическое эвольвирует в природу, а природа инвольвирует, исходит в теллурического человека, а человек исходит в абсолют, или сидерическое человечество.
Ангелы, т. е. идеальные божественные люди, имеют своим отличием от остальной низшей массы людей символ свободы — крылья. Эти крылатые люди и суть высшие, совершеннейшие люди, а высочайший всемирный человек есть уже бесконечная абсолютная легость, или абсолютная свобода передвижения, т. е. абсолютная победа над пространством или протяженностью — нуль пространства, точка, точечность, дух.
Все современные изобретения суть не иное что, как шаги, совершаемые человечеством по пути его субъективизации, одухотворения. Горизонтально летящий на велосипеде человек — это уже движущийся к форме ангельской, высший человек. Через изобретение этих машин горизонтального летания человек подвигнулся к лику ангельскому или к идеальному человечеству.
Отсутствие у теллурического человека крыльев есть мера его униженности пред пространством. Тогда как рядом с ним живущий в природе организм — птица — по своей формальной стороне есть уже ангел, или обратно, ангел есть по своей форме птица, а, по вещим словам поэта, птица и есть тот летающий организм, который по своей легости достичь материальной свободы от пространства освободился, поет и своим жизнерадостным и вдохновенным пением всесильного Бога славит и потому есть не только вольная птица, а есть в своей воле и радовании поющая Бога — божия птица.
Таковое понимание спекулятивной философии, как философии будущего, ведет нас к усмотрению, что ряд, образуемый процессующим человечеством, содержится между двумя противоположными экстремами, а именно между починным, чувственным, примордиальным человеком, только что исшедшим из формы бессознательного организма, т. е. скота, скотского, только чувственного человека, или дьявола, и самостоятельным, богозрящим человеком — ангелом. Говоря языком чистой науки — логики: процессование человечества из формы дьявола в форму ангела есть частный случай универсального процесса исхождения материи в дух, открытого в невтоновом биноме.
Летание организма есть бессомненно его ополнствованная, личная, теллурическая свобода, т. е. свобода передвижений по всем трем протяжениям пространства, свобода перемещения в вышину, ширину и глубину. Этим громадным преимуществом, т. е. полною свободою движения и, следовательно, полною победою над пространством, пользуются весьма многие роды животных из четвероногих — летучие мыши, весь громадный класс птиц, некоторые рыбы и весь класс крылатых насекомых.
Легкие человека могли бы легко свой объем удвоить, наполнить всю грудь и большую половину брюха, тем самым увеличить лекость человека и, следовательно, учинить его способным при малом усилии держаться на воздухе. К этому, надо надеяться, присоединится техника. Нет сомнения, что еще недавнее техническое изобретение велосипеда есть уже достигнутое горизонтальное летание.
Единство человечества как починной теоретической формы, т. е. как безразличенной, как нуля различенности, как непосредственного бытия, и только.
Негация (отрицание) безразличенности и потому различенность, наличествующее различение, т. е. развитие, рост, разделение человечества на пространственную многость планетных, т. е. теллурических, и солярных человечеств, закрепленных каждое к своему космическому телу узами пространства, к которому принадлежит и наше теллурическое человечество
Свободное, освободившееся от кандалов пространства, жизнерадостное, летающее человечество, одухотворившееся до пределов невесомой материи, т. е. эфира, с самим собой соключенное, свободное до исчезания плоти, одухотворенное, как сам эфир, беспространственное, сверхчувственное, невидимое человечество.
Математическое и духовное тождество человечества есть не только положение спекулятивной философии, но купно есть евангельский догмат, который в Евангелии получил характер абсолютной истины, и весь вопрос привелся к тому вопросу: какою именно модальностью поступания единство и единение человечества могут быть достигнуты?
Вопрос о возможности таковой реформы телесного организма подразумевается наличествованием в природе целой массы летающих организмов. Внося сюда теорию изменения родов, их исхождения друг в друга, мы имеем полное право утверждать, что была эпоха в жизни этих родов, когда ныне летающие породы еще не летали и только лишь в известную эпоху их становления стали летать; и потому с полной достоверностью нам современное человечество рядом разумных упражнений разовьет в себе легкие, и соответственно потребив грудные мускулы, чем облегчит себя до летания.
Если Бог есть Дух, а дух беспространствен, то человек, близящийся к Богу, должен в себе пространственностъ потреблять, т. е. свое тело малить, и этим малением тела все духовнее и духовнее становиться, т. е. от обуз и кандалов пространства себя освобождать.
Если бы человек достиг той же физической свободы, которую достигла муха, он мог бы двигаться с быстротой 100 раз его длины, пробегать в секунду почти 200 метров, т. е. перемещаться в пространстве с быстротою пушечного ядра — причем очевидно, что это пространственное состояние летающего насекомого не есть его предельное состояние.
Математическая бесконечность есть наружная, сама себе внешняя протяженность — природа, Вселенная. Спекулятивная, или философская, бесконечность есть беспространственная, духовная бесконечность, или углубление, инволюция конечного сознания в бесконечность самосознания, или бесконечное процессование человечества как конечного сознания в бесконечный разум или бесконечный дух — в самосознание, т. е. в знание себя бесконечным духом, или бесконечное одухотворение человечества, т. е. потребление в себе своей видимой телесности.
Самое поступание конечного человеческого духа в бесконечность божественного духа есть автокиния, т. е. бесконечное саморазвитие, которое имеет формулой невтонов бином в его спекулятивной форме и именно в том смысле, что бином этот по своей натуре дает тот универсальный ряд, в котором совершается эналакс конечного духа в бесконечный дух путем постепенного степенования или потенцирования духа и постепенного маления и исчезновения тела и потому бесконечного ближения человечества к Богу, который есть центр Всемира, сам Бог.
Дикость, т. е. животненность, грубость человека обнаруживается в отсутствии дорог и потому в медленности перемещения. (Дикость страны и выражается отсутствием дорог и потому трудностью перемещения.) В самом деле девственные леса, поперву покрывавшие всю поверхность материков, были непроходимы, т. е. держали дикое человечество в исключительном рабстве.
Ныне изобретенные велосипед и автомобили суть уже почин летания и суть действительное летание по горизонтальному протяжению. Их употребление прямо бьет на дальнейшее развитие в человеческом теле легких и, следовательно, ведет к улетучиванию человечества, т. е. к уменьшению удельного веса человека.
Очевидно, как скоро удельный вес человеческого тела станет выравниваться с удельным весом воздуха, летание становится возможным, и самая жизнь, ускоряя свой темп и возводя температуру крови на степень температуры птичьей крови, открывая возможность создать аэростаты, плавание на которых становится при легчании тела безопасным, а вместе с тем возвышается как перемещаемость, так и деятельность самого человеческого организма, которая сравнительно с птицами стоит на такой оскорбительной низости.
Способность летания у некоторых насекомых такова, что они целые часы и дни проводят в летании и, следовательно, непрестанно летая, в отдыхе не нуждаются до той меры, что летая совершают акты совокупления. Если за сим сравним эту подвижность и потому свободу птиц и насекомых с человеком, то очевидно, он остается большим рабом пространства, сравнительно со всеми классами животных, — и это его отношение к пространству и дает нам мерило дальнейшего его развития.
Новейшие открытия, совершенные наблюдением солнечных спектров в недавнее время, убедили нас, что материальный состав всех космических тел как нашей Солнечной системы, так и других более удаленных миров состоит из тех же самых элементов, а самые движения этих тел, вычисленные астрономами по законам всемирного тяготения или вообще электрической силы, дали изумительные результаты.
Самые последние астрономические наблюдения неба в усиленные рефлекторы дали возможность 10 лет тому назад приступить к составлению фотографической карты видимых в эти рефлекторы миров. Эта карта в нынешнем году, вероятно, будет окончена трудами членов Парижской обсерватории.
При этом представляется вопрос об обитаемых мирах. Обитаемость эта несомненна, ибо, обращаясь к самому теллурическому человечеству, мы замечаем, что ныне дарвинизмом разрешен вопрос о происхождении человека, человеческого рода.
Если шар или планета, химический состав материи которой тождествен с составом прочих планет и совместно находится под теми же силами, то их (планет) процессы тождественны, их исхождение одинаково. Словом, разум один и материя одна, а потому и продукты их тождественны.
В природе, как сфере бессознательности, человеческий самосознательный организм с его мозговым аппаратом, очевидно, есть высочайший из теллурических организмов; и поколику двух высочайших быть не может, а может быть только один высочайший — а если бы их было два, то эти два, будучи равными, были бы одно.
Единство материального во Вселенной было недавно доказано Киргофом с помощью анализа спектра световых лучей Солнца и многих звезд. Единство всех сил природы как электрических явлений доказано, доказано единство вселенной силы как электричества. Но если во Вселенной наличествуют эти два единства, т. е. единство материи и единство ее силы движений — электричества, то, очевидно, этим утверждается и единство их продукта, т. е. человека, или единство вселенского человечества, т. е. весь мир есть жилище одного и того же человечества.
Сила стоит с одного конца естественного рада, а разум — с другого, и весь этот универсальный, т. е. абсолютный, процесс есть не иное что, как исхождение силы в разум; ибо сила и есть себя еще не знающий разум, а разум есть уже себя знающая сила. Сила есть починный, бессознательный разум, а разум и есть сама с собою сключившаяся и себя узнавшая сила.
Культурный человек противоположен естественному человеку, сыну природы, т. е. дикому человеку, и потребление этой дикости и есть социальный процесс или всемирная история человечества. Культура, образованность и есть та работа духа, которая естественную форму — природу упраздняет, и потому дух и есть в абсолютной идее третье к логическому и природе, есть негация природы и цель, к которой она, природа, идет и в своем изменении про[1]ходит и потому в конце этого своего поступания исходит в дух.
Одухотворение природы есть сотворение человека, или, лучше, сам человек и есть это исхождение природы в дух, ибо человек, как и Янус, имеет два лица, два фаса, одним он обращен к природе — это и есть его тело, а другим он обращен к духу — и это есть его мышление, т. е. чистый бестелесный дух. Этот бестелесный человеческий дух и есть сам Разум, или разумный Бог. Боги будете, сказано в Писании. [1]
Источник:
1) Александр Васильевич Сухово-Кобылин, "Учение Всемира", из книги "Русский космизм", Москва, "Педагогика-Пресс", 1993, взято с nffedorov.ru/w/images/4/41/Russkiy_kosmizm_Antologia_pdf.pdf?ysclid=l2q94yaj6o