1) Wittgenstein, in his Philosophical Notes, speaks of a special type of rules that are not just normative, but constitutive. They do not just impute to some pre-existing agent an obligation to act this way and that, they do not prescribe a certain process, but – within the framework of certain types of human interaction - they define the very existence of a number of objects and processes
2) The charter of any parliamentary party must comply with existing state laws and the Constitution, regardless of its program and its preferred types of activities. The charter of a revolutionary – that is, by definition, an anti-state - party, like the Franciscan rule, has been removed from the sphere of law and must function in a different way.
3) The form of life is not Dasein, not being-to-death itself, and the form of life is not necessarily a genuine existence that correctly correlates with its inauthenticity. A monk or a revolutionary can easily lose this form.
4) Political thought according to Lenin in the mode of a form of life is inseparable from the idea of organization, just as the monks' idea of the rule is inseparable from the understanding of the monastery itself as a joint existence. The Leninist organization - never being an institution, having no reliable place of its own, always delocalized between underground groups and abroad - also consists of the sum of the disciplined actions of its members, outside of which it does not exist.
5) "Urgency": this is Lenin's basic temporal modality, from which follows an exceptionally acute sense of delay, lack of time and the consequent pathos of acceleration. 6) In revolutionary times, technical formulas "as soon as possible", "as soon as possible", "as soon as possible", "as soon as possible", "fastest" – a whole layer of "acceleration" terminology - are increasingly appearing in the power places of texts.
7) "For at least several years in the fight against the gendarmes," Lenin writes. Compressed, short, always missing the most time – this is the time to fight.
8) In this regard, it is always worth remembering that in 1917 the revolution for Lenin was primarily not a door to a post-historical utopia, but a political way to end the war as soon as possible and solve urgent social issues.
9) Lenin criticizes social-democratic progressivism for abandoning the "ultimate goal" – the form of life of a professional revolutionary proceeds from the revolution that interpellates him (which has not yet happened) and strives for it, bringing it closer.
10) Lenin mockingly criticizes the position that "the struggle that is possible is desirable, and the one that is going on at the moment is possible" 11) Lenin criticizes his opponents, who tend to trade unionist, going "at the moment" struggle, because it is "a struggle for themselves and their children, and not for some future generations with some future socialism."
12) The consciousness of antagonism is not class-based: although Lenin sometimes uses the complex syntagma "class political consciousness", there is nothing class-specific - that is, inherent in a particular existing social class - in it.
13) The consciousness of antagonism, according to Lenin– is its own condition of politics; politics, conditioned by this consciousness, is non-generative, does not flow directly from economics, from the logic of the workers' struggle.
14) The organization of workers should be, firstly, professional; secondly, it should be as broad as possible; thirdly,
it should be as less conspiratorial as
possible.
15) The party of professional revolutionaries must be classless.
16) Lenin does not propose any paradox in classlessness that the party of professional revolutionaries who erase their class differences as party members should at the same time be the party of the proletariat and have a "class point of view".
17) Lenin also sometimes uses the formula "socialist consciousness", but in the text, where there is not a single word about socialism as such, it means only revolutionary political consciousness.
18) The profession of a professional revolutionary, in which all civil professions are erased, consists - which is constantly forgotten – in the fight against the political police and ensuring conspiratorial activities, as Lenin repeatedly says in plain text. 19) A professional revolutionary, whose vocation is to fight the political police, does not just hold the great meaning of history, knows where it is going and at the same time "scientifically" understands the mechanics of historical and social forces
20) A politician against the police, the policy of a professional revolutionary is politics for politics, politics for the sake of politics Источники
Что делать? : Наболевшие вопросы нашего движения / В. И. Ленин. - М. : Политиздат, 1980. - 208 с.;
Философские исследования. 1945. (Витгенштейн Л.)Политиздат, 1986. – 208 с.
Синий диван(Петровская Е.)№ 22 — М.: Три квадрата, 2017, 232 с.(https://www.academia.edu/40898123/Синий_диван_Философско_теоретический_журнал_22)
На русском языке
1)Витгенштейн в «Философских заметках» говорит об особом типе правил, которые являются не просто нормативными, но конститутивными . Они не просто вменяют некоторому предсуществующему агенту обязательство действовать так-то и так-то, не предписывают определенный процесс, но – в рамках некоторых типов человеческого взаимодействия – задают само существование ряда объектов и процессов 2) Устав любой парламентской партии должен соответствовать существующим государственным законам и конституции, вне зависимости от ее программы и предпочитаемых ею типов деятельности. Устав же революционной – то есть по определению антигосударственной – партии, подобно францисканскому правилу, изъят из сферы права и должен функционировать иным образом. 3) Форма жизни – это не Dasein, не само бытие-к-смерти, и форма жизни – вовсе не обязательно подлинное экзистирование, правильно соотносящееся со своей неподлинностью. Монах или революционер легко может утратить эту форму. 4) Политическая мысль по Ленину в режиме формы жизни неотделима от мысли об организации, так же как у монахов мысль о правиле неотделима от осмысления самого монастыря как совместного бытия. Ленинская организация – никогда не являясь институтом, не имея собственного надежного места, всегда делокализованная между подпольными группами и заграницей, – также состоит из суммы дисциплинированных действий своих членов, вне которых ее не существует. 5) «Неотложность»: это и есть базовая темпоральная модальность Ленина, из которой вытекает исключительно острое чувство запаздывания, нехватки времени и следующий отсюда пафос ускорения. 6) В революционное время в силовых местах текстов все чаще появляются технические формулы «как можно скорее», «возможно скорее», «скорейший», «быстрейший» – целый пласт «акселерационной» терминологии. 7) «Несколько, по крайней мере, лет в борьбе с жандармами», – пишет Ленин. Сжатое, короткое, всегда недостающее самое время – это и есть время для борьбы. 8) В этом плане всегда стоит помнить, что в 1917 году революция для Ленина – это в первую очередь не дверь в постисторическую утопию, но политический способ как можно скорее покончить с войной и решить неотложные социальные вопросы . 9) За отказ от «конечной цели» Ленин критикует социал-демократический прогрессизм, – форма жизни профессионального революционера исходит из интерпеллирующей его (еще не случившейся) революции и стремится к ней, приближая ее. 10) Ленин издевательски критикует позицию, гласящую, что «желательна та борьба, которая возможна, а возможна та, которая идет в данную минуту» 11) Ленин критикует своих оппонентов, склоняющихся к тред-юнионистской, идущей «в данную минуту» борьбе, потому что это «борьба для самих себя и своих детей, а не для каких-то будущих поколений с каким-то будущим социализмом». 12)Сознание антагонизма не классово: хотя Ленин иногда употребляет сложную синтагму «классовое политическое сознание», ничего собственно классового – то есть присущего конкретному наличному общественному классу – в нем нет. 13) Сознание антагонизма, по Ленину, – это собственное условие политики; политика, обусловленная этим сознанием, негенеративна, не вытекает напрямую из экономики, из логики рабочей борьбы. 14) Организация рабочих должна быть, во-первых, профессиональной ; во-вторых, она должна быть возможно более широкой; в-третьих, она должна быть возможно менее конспиративной 15) Партия профессиональных революционеров должна быть бесклассовой. 16) Ленин не предлагает в бесклассовости какого-то парадокса, что партия профессиональных революционеров, стирающих в качестве членов партии свои классовые различия, должна при этом быть партией пролетариата и иметь «классовую точку зрения» 17) Ленин также иногда употребляет формулу «социалистическое сознание», но в тексте, где нет ни одного слова о социализме как таковом, оно означает только революционное политическое сознание. 18) Профессия профессионального революционера, в которой стираются все гражданские профессии, заключается – о чем постоянно забывают – в борьбе с политической полицией и обеспечении конспиративной деятельности, о чем Ленин неоднократно говорит прямым текстом 19) Профессиональный революционер, чье призвание – борьба с политической полицией, не просто удерживает большой смысл истории, знает, куда она идет и при этом «научно» разбирается в механике исторических и общественных сил 20) Политик против полиции, политика профессионального революционера – это политика за политику, политика ради политики