Aleksandr Aleksandrovich Bogdanov - Russian scientist-encyclopedist, revolutionary, doctor, utopian thinker, science fiction writer, one of the possible ideologists of socialism. 1873-1928.
Bogdanov A.A. Empiriomonism: articles on philosophy 1904-1906. Cover author — Pavel Filonov.
We call objective data of experience that have the same vital value for us and for other people, that data on which we not only build our activities without contradiction but on which, in our opinion, other people should be based so as not to come to the contradiction. [1:11]
A “physical” living environment is a “reflection” (in the socially organized experience of living beings) of a “direct” environment, which decomposes into rows of unorganized (more precisely, minimally organized) complexes. [1:88]
Pavel Filonov. Crystals, Homes. 1930.
The psychophysiological process, recognizable as a whole, must fit into the framework of the same method as the physiological process created from some of its series — the method of the physical sciences, for our time — the method of energy.
One and the same cognitive whole - the psychophysiological process - can be perceived in various ways, but remains the same for cognition. Differences in elements disappear in the unity of relations, and the integrity of knowledge is restored.
The “psychic” disappears in the unifying forms created by cognition for the “physical,” but the physical ceases to be “physical” as soon as it does not have its permanent antithesis — the psychic. A single world of experience acts as a content for a single knowledge. This is empiriomonism. [1:26]
Pavel Filonov. Composition. 1930.
Free pursuit of social harmony, knowledge, along with deep confidence in the possibilities to dominate all manifestations of personal consciousness. Freed from internal differences, human thought, which has nothing in common, pure and clear, will be inaccessible to our imagination. We need to achieve perfect knowledge. [1:29]
Every muscular reaction, and therefore every statement, implies an imbalance in the energy of the central nervous system because it is carried out by innervation *, the flow of nervous energy from the center to the peripheral motor apparatus, and when the system is balanced
This, obviously, could not have arisen. Equilibrium, on the other hand, depends on a continuous and comprehensive correspondence between the “nutrition” of the system and its “work,” that is, between the assimilation of energy from the environment and the expenditure of energy, its transition to the environment. Thus, the utterance is determined by what Avenarius calls “vitality”, that is, the incomplete coincidence of “nutrition” and “work”, a partial or common advantage of the system over the assimilation of energy expenditures, or vice versa — fluctuation of the system’s energy up or down from its given level expressing vitality and mental indifference. [1:33]
The area of “direct experiences” of a person, in the sphere of mental experience and beyond, coincides with the area of vitalities of the central nervous apparatus. [1:39]
Pavel Filonov. Spring formula. 1928-1929. The indirect, and at the same time, the final significance of one or another life-span may be different: an increase in the energy of a system can lead to a violation of the harmony of its functions, and a decrease in energy can restore this harmony; but then this is expressed in cases of the first kind - the subsequent decrease in the energy of the system, in cases of the second kind - on the contrary. But even in such fluctuations of fitness, the immediate vital significance of the life-span remains the same, positive or negative, according to their sign - plus or minus. [1:52] The affective sign of experiences coincides with the algebraic sign of lifespans. Experiences are values in the full sense of the word. They possess not only a “sign” (affective — positive or negative) but also that which corresponds to the algebraic concept of absolute magnitude — namely intensity. Vitalities are also quantities, they are energetically measurable. [1:55]
Sensations are proportional to the vitality with which they are associated. [...] All grounds for disappearing in order to accept the dualistic connection between life-experiences and corresponding experiences in general disappear: between the two, it is necessary to recognize, within the framework of a quantitative assessment, the simplest dependence of direct proportionality. [1:60]
Pavel Filonov. The formula of the universe.
1920-1928.
For the knowledge that monistically organizes experience, fundamental differences between all complexes are unthinkable, differences in essence and the relations between them cannot be fundamentally different from those between any complexes of experience in general. Thus, life complexes, complexes of experiences mutually affect each other, directly or indirectly, mutually change each other, mutually reflect each other, in exactly the same way as any combination of elements that cognition deals with.
The life process, taken in its immediate content (“life an sich”), is a complex of experiences, to a different extent united by an organizing connection into one whole. This complex can be directly or indirectly “reflected” in other similar complexes, but, according to the general formula of the relations of experience, it is “reflected” in them not as such, not in its direct form, but in the form of one or another series of changes in these complexes, in the form of a new grouping of elements that enters into them, complicating their “internal” relations. This new grouping is the “perception” of a given life process in another similar process, for example, the perception of a “person” (as an organism), which appears in the series of experiences of another person. [1:64]
Pavel Filonov. The formula of revolution. 1920. The characteristic of the “physical” world with all its “bodies” or “processes” is its “objectivity”, that is, general validity. Accepting an “objective” experience with its connection and regularity, a person thereby accepts that this experience, this connection and regularity, not only for him at this time, but for every cognizing being and at all times have the same cognitive value. Such an attitude to experience cannot develop solely on the basis of the experience of an individual; it is the result of a mutual understanding of living beings in their utterances, and mutual harmonization, mutual harmonization of “expressed” experiences; in a word, it arises through the collective organization of experience. [1:66]
Recognizing the validity of objective experience as an expression of its social organization, we came to the following empiriomonistic conclusion: physiological life is the result of the collective harmonization of the "external perceptions" of a living organism, of which each is a reflection of one set of experiences in the other (or in it). Physiological life is a reflection of life directly in the socially organized experience of living beings. [1:71]
Pavel Filonov. October.
1921.
“Immediate experiences” correspond to those cases when assimilation and expenditure are not mutually balanced when “lifelongness” arises. The sphere of “mental experience” includes only those of immediate experiences that correspond to the vitalities of the central nervous system of the most developed, most connected to the physiological systems of the body. [1:73]
Life balance is a definite case of interference of lifespans - a case of mutual annihilation of opposing vitalitities. Interruptions of experiences correspond to the full interference of opposing vitalities.
Pavel Filonov. World Flowers
1925.
The interference of lifespans corresponds to the interference of immediate experiences. Empiriomonistically, the first is obviously a reflection of the second. [1:333]
The interference of experiences is not only possible at all, but must be recognized for a number of such cases when the mental complex is stored in the field of consciousness. In order to harmoniously link the data of “subjective” and “objective” experience, it is inevitable to accept that the “conservation” of mental complexes is a moving, dynamic equilibrium based on their continuous removal from it, an equilibrium similar to maintaining the shape of a waterfall. [1:77]
From the point of view of our concept, the idea of the global process gets a certain meaning. With a somewhat dualistic understanding of the world, the concept of progress is applicable only to the field of life, and even then, strictly speaking, not to this whole area: the progress of life “lacking consciousness” can only be talked about with a stretch. But if, as we accept, the inorganic kingdom and the kingdom of life, the life of reflexes and the life of consciousness are only different degrees of organization of “immediate complexes”, then the concept of progress becomes equally full in all these areas. Its content is then an increase in the organization of complexes. The law of entropy, which speaks of the transition of world content to more stable, more balanced groups, should by no means be regarded as the law of progress. Sustainability, balance - this, generally speaking, is not the same as organization. The first has a static, the second - a dynamic trend. [1:90]
Pavel Filonov. The formula of the universe. 1920-1922. The universal idea of progress formulates the same ideal, which in the closer biological and social sphere is expressed by the words: an infinite increase in the fullness and harmony of life. Every step forward on the path of cognition or, equivalently, all true cognition is empiriomonistic: it either expands the content that fits into these forms of cognition, expands its empirical material, or creates more integral and durable forms for this material, monistically transforms it; in the end, both are realized. [1:91]
Any scientific theory, establishing an “objective” for inorganic phenomena, that is, not only an individually significant regularity, thereby makes a substitution - accepts “reality” beyond the limits of direct experience. [1:110] [...] The task is to show in which direction psychic research should develop if it is consciously based on the idea of a fundamental unity of experience. This problem is completely reduced to questions of the method; and therefore it will be quite natural to begin by clarifying and analyzing the most general methodological principle, which we will be guided by. This, as we have already found out more than once, is the principle of energy; and in the sphere of specifically mental experience, which is now being dealt with, this is the idea of the psychoenergetic method. The concept of "energy" serves to cognition in order to present all phenomena as commensurable. It consists of two elements: firstly, the idea of the measurability of all phenomena - all phenomena are considered as “quantities”; secondly, the idea of their universal equivalence - it is recognized that in a continuous change of phenomena one is replaced by others in accordance with a definite and constant quantitative relationship. Such is the content of this concept developed in the field of "natural sciences" by scientific synthesis and scientific criticism. It needs to be applied to "psychic" phenomena. [1:116]
Pavel Filonov. Formula of imperialism. 1925.
An increase and decrease in the energy of the mental system is identical with a direct increase and decrease in its viability; and fluctuations in immediate vitality are expressed mentally in feelings of pleasure and suffering, in the so-called "affective". The energy formula turns into a psychological one: a positive affective of experience (pleasure) is cognitively identical with an increase in the energy of the psychic system, a negative (suffering) with a decrease. [1:120]
The task of cognition is to harmoniously organize experience, to establish the connection and dependence of its elements and their combinations; The "definition" and "explanation" of such combinations are precisely the expression of this connection and dependence; nothing can be distinguished from it, and therefore everything is subject to determination and explanation. Thus, any field of experience should be defined and explained through others, i.e., precisely delimited from them and at the same time inextricably linked with them by an established general pattern.
The “field of consciousness” of this moment expresses the totality of coordinated changes occurring in the mental system. Energetically, all these changes are commensurate and, taken together, form a definite increase or decrease in the energy of the mental system. [1:122]
If any mental reaction of a sensory nature (perception, perception) or motor (volitional act, desire) repeatedly appears in the mind, then the further it goes, the more it becomes habitual. [1:131]
“Addiction” leads, of course, to greater repeatability, to more conservatism, and comparative affective indifference. All these features characterize the complex, gradually isolating in this way - the “generalized representation". [1:136]
Pavel Filonov. Spring formula.
1927-1929.
The prevalence of positive selection over negative causes a deviation from the "normal" type to a new one; this last one is characterized in general by the predominance of “fantasy” over the realistic tendency, of benign eclecticism — over the monistic tendency — the relative instability of the direction of the will, and in more sharply expressed cases, its direct weakness. [1:149]
Every life complex, whatever its specific “form”, is a moving equilibrium - approximate, of course, of two opposing energy processes - assimilation of energy from the environment and disassimilation - "assimilation" and "waste". Assimilation is the transfer of environmental energy into those types and combinations that are characteristic of a given life form; assimilation expresses the power of life over dead nature, the victory of organization over disorganization. Disassimilation - the transition of the energy of the life complex to the lower forms and combinations characteristic of an unorganized environment - is the price by which this power is bought and this victory: life overcomes the resistance of the external environment, and this involves the expenditure of energy. If the amount of energy embodied in life form increases, then the possibility of energy expenditures, the ability to overcome the resistance of the external environment increases — the “vitality” increases. This applies to each of the elements that make up the "social form", and therefore applies to the social form as a whole. [1:225]
Sources:
1. A.A.Bogdanov, «Empiriomonism», Moscow: 2003.
Illustrations:
1. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/A_A_Bogdanov.jpg
2. https://kotbeber.livejournal.com/11739165.html
3. https://i.pinimg.com/originals/c6/13/dd/c613dddf1f571d2520ac1131ce8afacc.jpg
4. https://i.pinimg.com/originals/a7/93/d5/a793d58c287bb25ee64d1028def2b4c9.jpg
5. https://i.pinimg.com/originals/22/3d/8e/223d8e8732e28bf8ecafe5122036e884.jpg
6. https://i.pinimg.com/564x/80/03/39/8003397fabd02026d7bc98ba7885da74.jpg
7. https://i.pinimg.com/564x/e8/da/b4/e8dab4e4bb2dd59f519380630c25945d.jpg
8. https://i.pinimg.com/564x/97/64/64/976464400e3826d96c446053a722143e.jpg
9. https://i.pinimg.com/564x/0f/86/1a/0f861a11c6619cb204f16c7bdb96f00a.jpg
10. https://i.pinimg.com/564x/0d/7e/61/0d7e615b4f7c64266472fc3ca2aa4b61.jpg
11. https://i.pinimg.com/564x/ca/65/28/ca65287cff943f896c21b695dbc6b623.jpg
12. https://i.pinimg.com/564x/b1/b6/06/b1b6060517c849ac69d07c6013650be8.jpg
#philosophy #empiriomonism #empiriocriticism #Bogdanov
_________________________________________________________________
Александр Александрович Богданов - русский ученый-энциклопедист, революционер, врач, утопический мыслитель, писатель-фантаст, один из возможных идеологов социализма.
1873-1928.
Богданов А.А «Эмпириомонизм»: статьи по философии 1904-1906. Автор обложки — Павел Филонов.
Жизнь развивается из жизни и сама определяет свою цель, эта цель — творчество, а не критика. [1:2] Объективными мы называем те данные опыта, которые имеют одинаковое жизненное значение для нас и для других людей, те данные, на которых не только мы без противоречия строим свою деятельность, но на которых должны, по нашему убеждению, основываться и другие люди, чтобы не прийти к противоречию. [1:11]
«Физическая» среда жизни - «отражение» (в социально-организованном опыте живых существ) среды «непосредственной», которая разлагается на ряды неорганизованных (точнее – минимально организованных) комплексов. [1:88]
Павел Филонов. «Кристаллы, дома». 1930. Психофизиологический процесс, познаваемый как одно целое, должен укладываться в рамки того же метода, каким познается созданный из некоторых его рядов процесс физиологический, — метода наук о физическом, для нашего времени — метода энергетики. Одно и то же познавательное целое — психофизиологический процесс — может восприниматься различными способами, но для познания остается одним и тем же. Различия элементов исчезают в единстве отношений, и цельность познания восстанавливается. «Психическое» исчезает в объединяющих формах, созданных познанием для «физического», но и физическое перестает быть «физическим», как только у него нет его постоянной антитезы — психического. Единый мир опыта выступает как содержание для единого познания. Это — эмпириомонизм. [1:26]
Павел Филонов. «Формула весны». 1928-1929. Свободное стремление к социальной гармонии познания вместе с глубокой уверенностью в возможности господствовать над всеми проявлениями личного сознания. Освобожденная от внутреннего разлада человеческая мысль, ничем не затемненная, чистая и ясная, будет с недоступной нашему воображению энергией прокладывать себе путь в бесконечность. Там будет достигнуть истинный эмпириомонизм, который представляется нам идеалом познания. [1:29] Сумма опыта, богатство переживаний и с количественной, и с качественной стороны определяется отношением организма к его среде. Там, где между организмом и средой имеется полное равновесие, где соприкосновение организма и среды не представляет разницы в напряжениях энергии, там вообще нет почвы для переживаний: организм как бы не существует, сливаясь в безразличии со своей средою. [1:30] Всякая мускульная реакция, а следовательно, и всякое высказывание предполагает нарушение равновесия энергии центрального нервного аппарата, потому что осуществляется путем иннервации*, потока нервной энергии от центра к периферическому двигательному аппарату, а при равновесии системы поток
Этот, очевидно, не мог бы возникнуть. Равновесие же зависит от непрерывного и всестороннего соответствия между «питанием» системы и ее «работой», т.е между ассимиляцией энергии из окружающей среды и затратами энергии, ее переходом в окружающую среду. Таким образом, высказывание обуславливается тем, что Авенариус называет «жизнеразностью», т.е неполным совпадением «питания» и «работы», частичным или общим для системы перевесом ассимиляции над затратами энергии или наоборот, — колебанием энергии системы вверх или вниз от данного ее уровня, выражающего жизненное равновесие и психическое безразличие. [1:33]
Область «непосредственных переживаний» человека, в сфере психического опыта и за его пределами, совпадает с областью жизнеразностей центрального нервного аппарата. [1:39]
Павел Филонов. «Формула весны».
1928-1929.
Мы принимаем наличность переживаний повсюду, где имеются жизнеразности органических процессов. [1:45]
Косвенное, а вместе с тем и конечное значение той или другой жизнеразности может быть и иным: повышение энергии системы может вести за собою нарушение стройности ее функций, а понижение энергии — восстановление этой стройности; но тогда это и выражается в случаях первого рода — последующим понижением энергии системы, в случаях второго рода — наоборот. Но и в таких колебаниях приспособленности непосредственное жизненное значение жизнеразностей остается все то же, положительное или отрицательное, соответственно их знаку — плюс или минус. [1:52]
Аффекциональный знак переживаний совпадает с алгебраическим знаком жизнеразностей.
Переживания — это величины в полном смысле слова. Они обладают не только «знаком» (аффекциональным — положительным или отрицательным), но и тем, что соответствует алгебраическому понятию абсолютной величины — именно интенсивностью.
Жизнеразности — также величины, они измеримы энергетически. [1:55]
Ощущения пропорциональны тем жизнеразностям, с которыми они связаны.
[...] Исчезают всякие основания для того, чтобы принимать дуалистическую связь вообще между жизнеразностями и соответственными переживаниями: между теми и другими надо признать, в пределах количественной оценки, самую простую зависимость прямой пропорциональности. [1:60]
Павел Филонов. «Формула вселенной». 1920-1928.
Для познания, монистически организующего опыт, между всеми комплексами немыслимы принципиальные различия, различия по существу, и отношения между ними не могут быть принципиально иные, чем между всякими вообще комплексами опыта.
Таким образом, жизненные комплексы, комплексы переживаний взаимно действуют друг на друга, прямо или косвенно, — взаимно изменяют друг друга, взаимно отражаются один в другом, совершенно аналогично тому, как всякие комбинации элементов, с которыми имеет дело познание.
Жизненный процесс, взятый в его непосредственном содержании («жизнь an sich»), есть комплекс переживаний, в различной мере объединяемых организующей связью в одно целое. Комплекс этот может прямо или косвенно «отражаться» в других аналогичных комплексах, но, согласно всеобщей формуле отношений опыта, он «отражается» в них не как таковой, не в своем непосредственном виде, а в виде такого или иного ряда изменений этих комплексов, в виде входящей в них новой группировки элементов, усложняющей их «внутренние» отношения. Эта новая группировка и есть «восприятие» данного жизненного процесса в другом подобном процессе, например восприятие «человека» (как организма), выступающее в ряду переживаний другого человека. [1:64]
Павел Филонов. «Формула революции». 1920.
Характеристикой «физического» мира со всеми его «телами» или «процессами» является его «объективность», т.е общезначимость. Принимая «объективный» опыт с его связью и закономреностью, человек принимает тем самым, что этот опыт, эта связь и закономерность не только для него и в данное время, но для всякого познающего существа и во всякое время имеют одинаковое познавательное значение. Такое отношение к опыту не может сложиться исключительно на почве опыта индивидуального; оно является результатом взаимного понимания живых существ в их высказываниях, и взаимных согласований, взаимной гармонизации «высказываемых» переживаний; словом, оно возникает путем коллективной организации опыта. [1:66]
Признавая общезначимость объективного опыта за выражение его социальной организованности, мы пришли к следующему эмпириомонистическому выводу: жизнь физиологическая есть результат коллективной гармонизации «внешних восприятий» живого организма, из которых каждое является отражением одного комплекса переживаний в другом (или в нем самом).
Физиологическая жизнь есть отражение жизни непосредственной в социально-организованном опыте живых существ. [1:71]
Павел Филонов. «Октябрь».
1921.
«Непосредственные переживания» соответствуют тем случаям, когда усвоение и затрата взаимно не уравновешиваются, когда возникает «жизнеразность». В сферу «психического опыта» входят лишь те из непосредственных переживаний, которые соответствуют жизнеразностям центрального нервного аппарата наиболее развитой, наиболее связной из физиологических систем организма. [1:73]
Жизненное равновесие представляет собой определенный случай интерференции жизнеразностей — случай взаимного уничтожения противоположных жизнеразностей.
Перерывы переживаний соответствуют полной интерференции противоположных жизнеразностей
Павел Филонов. «Расцвет мировых цветов». 1925. Интерференция жизнеразностей соответствует интерференции непосредственных переживаний. Эмпириомонистически первая, очевидно, является отражением второй. [1:333]
Интерференция переживаний не только вообще возможна, но необходимо должна быть признана для целого ряда таких случаев, когда психический комплекс сохраняется в поле сознания. Чтобы гармонически связать данные «субъективного» и «объективного» опыта, неизбежно принять, что «сохранение» психических комплексов есть подвижное, динамическое равновесие, основанное на непрерывном их удалении из него, равновесие, подобное сохранению формы водопада. [1:77]
С точки зрения нашей концепции получает определенный смысл идея мирового процесса. При сколько-нибудь дуалистическом миропонимании понятие прогресса применимо только к области жизни, да и то, строго говоря, не ко всей этой области: о прогрессе жизни, «лишенной сознания», можно говорить лишь с некоторой натяжкой. Но если, как мы принимаем, царство неорганическое и царство жизни, жизнь рефлексов и жизнь сознания представляют собой только различные степени организованности «непосредственных комплексов», то понятие прогресса становится во всех этих областях одинаково полноправным. Его содержанием является тогда возрастание организованности комплексов.
Закон энтропии, который говорит о переходе мирового содержания к более устойчивым, более уравновешенным группировкам, отнюдь не должен рассматриваться как закон прогресса. Устойчивость, уравновешенность — это, вообще говоря, не то же самое, что организованность. Первая имеет статическую, вторая — динамическую тенденцию. [1:90]
Павел Филонов. «Формула вселенной». 1920-1922.
Универсальная идея прогресса формулирует тот же идеал, который в более близкой нам биологической и социальной сфере выражается словами: бесконечное возрастание полноты и гармонии жизни.
Всякий шаг вперед на пути познания или, что то же, всякое истинное познание является эмпириомонистическим: оно либо расширяет содержание, вмещающееся в данных формах познания, — расширяет его эмпирический материал, либо создает для этого материала более целостные и прочные формы, — монистически его преобразует; в конечном счете осуществляется и то и другое. [1:91]
Психическое есть опыт, организованный индивидуально, физическое — организованный социально. [1:315]
Всякая научная теория, устанавливая для неорганических явлений «объективную», т.е не только индивидуально значимую закономерность, тем самым совершает подстановку — принимает «реальность» за пределами прямого опыта. [1:110]
[...] Задача заключается в том, чтобы показать, в каком направлении должно развиваться психическое исследование, если в основу его будет сознательно положена идея принципиального единства опыта. Задача эта целиком сводится к вопросам метода; и потому будет вполне естественно начать с выяснения и анализа самого общего методологического принципа, которым мы будем руководствоваться. Это, как мы не раз уже выясняли, принцип энергетики; а в сфере специально психического опыта, о котором теперь идет дело, это — идея психоэнергетического метода.
Понятие «энергии» служит познанию для того, чтобы представить все явления как соизмеримые. Оно слагается из двух элементов: во-первых, представление об измеримости всех явлений — все явления рассматриваются как «величины»; во-вторых, представление об их всеобщей эквивалентности — признается, что в непрерывной смене явлений один замещаются другими сообразно определенным и постоянным количественным отношениям. Таково содержание этого понятия, выработанное в сфере «естественных наук» научным синтезом и научной критикой. Его требуется применить к «психическим» явлениям. [1:116]
Павел Филонов. «Формула империализма».
1925.
Философское исследование психического мира ставит своей задачей выработку объединяющей точки зрения на все различные процессы, протекающие в этой области. Таким образом, разложение психического опыта на его элементы здесь может иметь значение только подготовительной работы, но не более: собственно философское исследование начинается там, где выясняется отношение этих элементов к психическому целому, где решается вопрос о том, каким способом координируется они в психическую систему, как организуется психика.
Для психического целого отдельные переживания и их элементы могут являться положительными или отрицательными величинами, увеличивающими или уменьшающими сумму энергии этого целого. [1:119]
Возрастание и уменьшении энергии психической системы тождественно с непосредственным возрастанием и уменьшением ее жизнеспособности; а колебания непосредственной жизнеспособности выражаются психически в чувствованиях удовольствия и страдания, в так называемом «аффекционале».
Энергетическая формула превращаются в психологическую: положительный аффекционал переживания (удовольствие) познавательно тождественен с возрастанием энергии психической системы, отрицательный (страдание) — с уменьшением. [1:120]
Задача познания — гармонически организовать опыт, установить связь и зависимость его элементов и их комбинаций; «определение» и «объяснение» таких комбинаций представляют собой именно выражение этой связи и зависимости; из нее же ничто не может быть выделено, а потому все подлежит определению и объяснению.
Таким образом, всякая область опыта должна быть определена и объяснена через другие, т.е точно отграничена от них и в то же время неразрывно связана с ними установленной общей закономерностью.
«Поле сознания» данного момента выражает совокупность координированных изменений, происходящих в психической системе. Энергетически все эти изменения соизмеримы и, взятые в сумме, образуют определенное возрастание или уменьшение энергии психической системы. [1:122]
Если какая-нибудь психическая реакция сенсорного характера (восприятие, представление) или двигательного (волевой акт, стремление) повторно выступает в сознании, то она чем дальше, тем в большей мере становится привычною. [1:131]
«Привыкание» ведет, разумеется, к большей повторяемости, к большему консерватизму и сравнительному аффекциональному безразличию. Все эти черты и характеризуют постепенно обособляющийся таким образом комплекс — «обобщенное представление». [1:136]
Павел Филонов. «Формула весны». 1927-1929. Преобладание положительного подбора над отрицательным вызывает отклонение от «нормального» типа к новому; этот последний характеризуется в общем преобладанием «фантазии» над реалистической тенденцией, благодушного эклектизма — над монистической тенденцией — относительной неустойчивостью направления воли, а в более резко выраженных случаях — прямо ее слабостью. [1:149] Всякий жизненный комплекс, какова бы ни была его специфическая «форма», представляет собой подвижное равновесие — приблизительное, разумеется, — двух противоположных энергетических процессов — ассимиляции энергии из окружающей среды и дезассимиляции — «усвоения» и «траты». Ассимиляция есть переход энергии внешней среды в те виды и комбинации, которые свойственны данной жизненной форме; ассимиляция выражает собою власть жизни над мертвою природой, победу организованности над неорганизованностью. Дезассимиляция — переход энергии жизненного комплекса в низшие формы и комбинации, свойственные неорганизованной среде, — есть цена, которою покупается эта власть и эта победа: жизнь преодолевает сопротивления внешней среды, и на это идет затрата энергии. Если сумма энергии, воплощенная в жизненной форме, возрастает, то возрастает и возможность затрат энергии, возможность преодолевать сопротивления внешней среды — возрастает «жизнеспособность». Это относится к каждому из элементов, составляющих «социальную форму», а следовательно, относится и к социальной форме как целому. [1:225] Источник: 1. А.А.Богданов, «Эмпириомонизм», статьи по философии, Москва: 2003. Иллюстрации: 1. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/A_A_Bogdanov.jpg 2. https://kotbeber.livejournal.com/11739165.html 3. https://i.pinimg.com/originals/c6/13/dd/c613dddf1f571d2520ac1131ce8afacc.jpg 4. https://i.pinimg.com/originals/a7/93/d5/a793d58c287bb25ee64d1028def2b4c9.jpg 5. https://i.pinimg.com/originals/22/3d/8e/223d8e8732e28bf8ecafe5122036e884.jpg 6. https://i.pinimg.com/564x/80/03/39/8003397fabd02026d7bc98ba7885da74.jpg 7. https://i.pinimg.com/564x/e8/da/b4/e8dab4e4bb2dd59f519380630c25945d.jpg 8. https://i.pinimg.com/564x/97/64/64/976464400e3826d96c446053a722143e.jpg 9. https://i.pinimg.com/564x/0f/86/1a/0f861a11c6619cb204f16c7bdb96f00a.jpg 10. https://i.pinimg.com/564x/0d/7e/61/0d7e615b4f7c64266472fc3ca2aa4b61.jpg 11. https://i.pinimg.com/564x/ca/65/28/ca65287cff943f896c21b695dbc6b623.jpg 12. https://i.pinimg.com/564x/b1/b6/06/b1b6060517c849ac69d07c6013650be8.jpg