In Trevor Paglen’s essay “Fedorov’s Geographies of Time” the author presents his thoughts on Fedorov’s projects, which are the geo-engineering of the earth and the resurrection of the dead. The most important quotes from the book are given below.
The two great Fedorovian projects — the geo-engineering of the earth and the resurrection of the dead — are linked together by a third project that underlies the other two. The most important part of Fedorov’s “common task” is the overcoming of human alienation. For Fedorov, the most pressing thing that humans need to do is restore a sense of “kinship.”
The project of “kinship” is subtle — it involves overcoming dualisms, mediations, and representations. Fedorov imagines a world of kinship existing beyond subject and object relations, mind and body dualities, oppositions between nature and culture, divisions of labor in human societies, and even the distinction between life and death.
By geo-engineering the earth and the universe, we resolve the problem of alienation from the cosmos. By resurrecting the dead we solve the problem of alienation from time. Together, they facilitate a grand unification of space-time in a metaphysics of kinship.
…Only by actively sculpting nature in unsentimental ways can we overcome alienation, because the practice of sculpting the world around us is both the theoretical and practical solution to alienation. Indeed, for Fedorov, such an undertaking would collapse the distinction between theoretical and practical knowledge/action. The solution to the nature-culture divide is the total geo-engineering of the earth.
Not only does Fedorov want to collapse the distinction between humans and nature, he wants to collapse the distinctions between the past, the present, and the future in a great project of temporal engineering. This temporal engineering is related to the second of the great Fedorovian projects, which is of course the resurrection of the dead.
Because we don’t know whether we can resurrect the dead, we don’t know if the dead still have the possibility of life. If we can raise the dead at some point in the future, then that means that death might not be final after all. And if death isn’t necessarily final, then the dead aren’t actually dead.
In sum, Fedorov’s notion of time is very different from a Newtonian conception of time as an arrow or of a great clock counting off the seconds. It’s also different from the eschatological notions of time we find in the Abrahamic religions and Jewish, Christian, and Islamic theology. For Fedorov, time isn’t an arrow so much as it is a landscape.
Time for Fedorov is not linear but a topology whereby the past can be the future, the future can be the past, and where humans are central to the ethical stewardship of temporality.
Fedorov assumes that the cosmos was created by God for men. He assumes that the Bible is infallible and that the Bible is actually a blueprint that humans should follow — that our task is to create the Kingdom of Heaven on earth. That’s where all this business about resurrection and immortality comes from. What's more, in Fedorov's philosophy, the righteousness of geo-engineering the earth and resurrecting the dead is guaranteed by God himself.
…If we remove God as an underlying benevolent force guiding human actions — things can go very wrong very quickly. Resurrecting the dead goes from a project of creating heaven on earth to creating a zombie apocalypse. Geo-engineering the earth turns into a project to shroud the earth in permanent darkness rather than cut fossil-fuel emissions.
Nonetheless, Fedorov is right that we need to stop thinking of nature as something outside ourselves. I just think we should be far less cavalier about the alterations we make to the environment than Fedorov suggests.
On a much smaller scale, however, I think that Fedorov gives us an opportunity to think about temporal engineering and the ethics of time-bending technologies. Over the last hundred years or so, humans have developed some incredibly powerful tools of warping time, and we don’t have a very sophisticated set of theoretical tools for thinking about them.
I don’t think that we should resurrect the dead, but I do think that we need to start developing a very different relationship to time. We need to develop an ethical relationship to time that can account for things like nuclear waste, which has already created spaces of death that will remain so for hundreds of thousands of years.
Perhaps by learning from Fedorov to think about time as a landscape — one that we shape in the same way that we shape the earth’s surface — we can develop a framework for thinking some of our most urgent crises. [1]
Sources:
[1] Trevor Paglen “Fedorov’s Geographies of Time”, 2018
Как решить проблемы отчуждения от космоса и времени?
В статье Тревора Паглена «География Времени Федорова» автор представляет свои размышления по поводу проектов Фодорова, а именно: геоинженерии земли и воскрешении мертвых. Ниже представлены наиболее значимые цитаты из книги.
Два великих проекта Федорова – геоинженерия земли и воскрешение мертвых - связаны между собой третьим проектом, лежащим в основе двух других. Важнейшая часть «общей задачи» Федорова - преодоление человеческого отчуждения. Для Федорова самое неотложное из того, что требуется сделать человечеству, – восстановить ощущение «родства».
Проект «родства» сложный: он включает в себя преодоление дуализмов, опосредствований и репрезентаций. Федоров представляет себе мир родства, существующий за пределами субъектных и объектных отношений, двойственности разума и тела, противостояний между природой и культурой, разделения труда в человеческих обществах и даже различия между жизнью и смертью.
С помощью геоинженерии Земли и Вселенной мы решаем проблему отчуждения от космоса. Воскрешая мертвых, мы решаем проблему отчуждения от времени. Вместе они способствуют великому объединению пространства-времени в метафизике родства.
…Только активно скульптурируя природу без чувств, мы можем преодолеть отчуждение, потому что скульптурирование мира вокруг нас является как теоретическим, так и практическим решением проблемы отчуждения. Действительно, для Федорова это разрушило бы грань между теоретическим и практическим знанием/действием. Решением разрыва между природой и культурой является полная геоинженерия земли.
Федоров хочет разрушить не только различие между человеком и природой, но и различия между прошлым, настоящим и будущим в великом проекте временной инженерии. Эта временная инженерия связана со вторым из великих федоровских проектов, которым, конечно же, является воскрешение мертвых.
Поскольку мы не знаем, можем ли мы воскресить мертвых, мы не знаем, есть ли у мертвых еще возможность жизни. Если мы сможем воскресить мертвых когда-то в будущем, это означает, что смерть, возможно, неокончательна. А если смерть не обязательно окончательная, то мертвые на самом деле не мертвы.
Итак, представление Федорова о времени сильно отличается от ньютоновского представления о времени как о стреле или о больших часах, отсчитывающих секунды. Оно также отличается от эсхатологических представлений о времени, которые мы находим в авраамических религиях и иудейском, христианском и исламском богословии. Для Федорова время – не столько стрела, сколько пейзаж.
Время для Федорова не линейно, а является топологией, согласно которой прошлое может быть будущим, будущее может быть прошлым, а люди играют центральную роль в этическом управлении темпоральностью.
Федоров предполагает, что космос был создан Богом для людей. Он предполагает, что Библия непогрешима и что Библия на самом деле является планом, которому люди должны следовать, что наша задача – создать Царство Небесное на земле. Отсюда весь этот рассказ о воскресении и бессмертии. Более того, в философии Федорова праведность геоинженерии Земли и воскрешения мертвых гарантируется самим Богом.
…Если мы уберем Бога как лежащую в основе доброжелательную силу, направляющую человеческие действия, все может очень быстро пойти не так, как надо. Воскрешение мертвых – это переход от проекта создания небес на земле к созданию зомби-апокалипсиса. Геоинженерия Земли превращается в проект, призванный окутать Землю постоянной темнотой, а не сократить выбросы от сжигаемого ископаемого топлива.
Тем не менее, Федоров прав в том, что нам нужно перестать думать о природе как о чем-то вне нас. Просто я думаю, что мы должны быть гораздо менее бесцеремонными в отношении изменений, которые мы вносим в окружающую среду, чем предлагает Федоров.
Однако я думаю, что Федоров дает нам возможность задуматься о темпоральной инженерии и этике технологий, изменяющих время. За последние сто лет или около того люди разработали несколько невероятно мощных инструментов искажения времени, и у нас нет достаточно сложного набора теоретических инструментов, чтобы обдумать их.
Я не думаю, что мы должны воскрешать мертвых, но я действительно думаю, что нам нужно начать развивать совсем другие отношения со временем. Нам необходимо выработать этическое отношение ко времени, которое может объяснить такие вещи, как ядерные отходы, которые уже создали места смерти, которые будут оставаться таковыми в течение сотен тысяч лет.
Возможно, научившись у Федорова думать о времени как о ландшафте, который мы формируем так же, как мы формируем поверхность земли, мы сможем разработать основу для размышлений о каких-то из наших самых неотложных кризисов.