"Philosophy of the name" - one of the early works of A.F. Losev, included in the so-called. "Eight books". First published in 1927 (Moscow, author's edition). [1]
This is one of the most famous books by A.F. Losev, presents the theory of the sign, symbol, myth and name in their dialectical movement. "Early" Losev creates a method that has proved by its effectiveness the existence of inexhaustible possibilities of such a seemingly well-studied ancient tradition as dialectics." [2]
Editions "Philosophy of the Name". Losev A.F.
Phoneme
"Let's start with the generally understandable. The name is, first of all, sound. In the future, we will see that the essence of the name has nothing to do with sound. However, in order to contact traditional schemes, we recognize in the name as one of the uppermost layers - a phoneme, a sound shell. This is already the widespread expression "sound shell" indicates that the point here is different, that sound is just a shell".
"First of all, it is necessary to note in the phoneme the moment that the name is precisely: 1) the well-known sound, that the word - in the physical sense - acts precisely on our hearing aid, that it refers specifically to this and not to another sphere of external perception. <...> 2) Further, it is not just a sound, but precisely the sound of a human voice. <...> 3) In addition, it is not just a human voice, but also an articulate sound emitted by a human voice. <.. .> 4) The phoneme of a name is a certain set of such articulate sounds pronounced by a human voice, a certain combination of them into whole and complete groups. <...> 5) Finally, the phoneme is characterized by certain features introduced by a given person, since we have I mean the real-pronounced word, and not the abstractly-imagined meaning of the word. <...> - This is, in general terms, the phonemic structure and shell of the word."
Sememe, phonemic, symbolic and noematic
"It is clear that a name is not just a sound, but also something completely different, not commensurate with any sound. And therefore, from 6) the meaning of sounds as sounds, from the meaning of a phoneme as a set of certain sound phenomena, it is necessary to distinguish the meaning of the word itself, the name itself."
"Let's call that sphere of the word, which has the character of meaning, significance, sememe. In this sememe, therefore, we indicated that part that relates to sounds as such. But the name is not only a sound, phonemic sememe."
"The sememe endows the phoneme with special meanings that no longer have any relation to the phoneme as such. And so it turns out in the word a special 7) etymological, or rather, this moment, the moment of the etymon, "root", as they usually say, words. <...> This is that elementary sound group, which is endowed with an already definite meaning that goes beyond the range of sound meaning as such."
"One of the closest tools for the vital variation of the meaning of the etymon is 8) a morpheme, or morphematic moment in a word. <...> The word becomes even more animated and becomes even more itself, when the moment of connection of one word with another begins to come. The word becomes more complex, saturated with a mass of new life shades, acquires that vitality for the sake of which it exists in the world."
"A word, if, of course, it is taken not in a dictionary, but in a living language, is always connected with other words and carries on itself the semantic energy of the whole, where this word enters along with others, and this connection with the whole must be noted and fixed terminologically. This is 9) the syntagma of the word, the syntagmatic layer in the sememe."
"... the meaning of words varies depending on the way they are positioned in the sentence, on the poetic size (and its types), rhyme, and other external techniques used for expressive purposes. This is 10) the word poyema, the poematic layer in the sememe".
"... all these types of semema can be generalized into one - symbolic - layer of the sememe and, therefore, words, and their unity in one single layer can be designated as 11) the symbolic unity of the sememe in general, or the first symbolic unity of the word."
"... each such word in potentia contains only a certain, well-defined set of formal variations, and each given variation of the word, characterized by the entire individuality of the symbolic sememe in its unity, indicates this higher community of the symbolic sememe, on which all depend and assume separate "so-and-so" sememes. This is 12) the complete and general symbolic unity of the sememe, or the second symbolic unity of the word."
"A symbolic sememe is an illuminated object, since meaningless sounds are comprehended in it. Let's discard this object, these sounds, and we will get a light picture by itself, since it was created to illuminate the object, that is, to comprehend the sound. We get 13) the noematic layer in the name, that which is conceived in the word, and this will no longer be a symbolic, but a noematic sememe."
"If we, going from the external to the internal, came across, after the symbolone, the noema in its symbolic function, then it is useful to fix the noema in its pure and proper functioning, or 14) pure noema".
Transition from noema to idea; name is an instrument of communication
"Assuming that the word we pronounced is only noema, “that which is thought about” something, we do not go beyond the processes of thinking as such and their results. <...> The word is a departure from the narrow framework of a closed individuality. It is a bridge between "subject" and "object". A living word conceals in itself an intimate relation to an object and an essential knowledge of its innermost depths. <...> The secret of the word lies in the fact that it is an instrument of communication with objects and an arena for an intimate and conscious meeting with their inner life. This takes us far beyond the simple noema of the word".
Idea is an arena for forming meaning in a word
"In the noema there should be an arena for this meeting of adequate understanding with adequately understood. Let us call this arena of the complete formulation of meaning in a word an idea, considering that this layer is further behind the sememe in general, symbolic and noematic, and further behind the noema itself".
Mutual determination of being and meon in the idea
"If one thing is existent, then the pure “other” will not be just another existent, but not existent, meon. <...> In the concept of meon there is no negation as a fact, for negation itself is a fact of reverse positing. <...> Thus, meon is a moment in existence, not existent is a necessary component of the life of the being."
"Existence is a definite positing, positing a definite sense. Existence is the basis and the last support of the semantic, rational. Meon is the "other" positing, the "other" of the sense. Meon is, therefore, the beginning of the irrational. Meon is, further, a necessary irrational moment in itself rationality of being, and, moreover, a moment dialectically necessary. In order to think semantic, "rational", it turns out that it is necessary to imagine immediately the moment of "irrational", without which the very meaning loses its definiteness and outline, that is, it becomes meaningless. This means that the being and not existent are dialectically linked to one another and, more precisely, they are something single."
"Noema presupposes the otherness of the object, and the idea presupposes the otherness of the object. But the idea of the object presupposes only one pure otherness of the object as such and nothing else. The idea of the object is the object itself as a whole, but only transferred into another being. <...> In the idea, except the fact that it is in itself another object, that is, something different from the object, absolutely nothing is contained. Here complete and absolute not unity and similarity, but identity with its other being."
Idea and subject; energy concept
"This is how the analysis of the noema, that is, the "so-and-so" of a certain image of the relationship between the objective essence and the meon, leads to the statement 15) of the absolutely meonal principle in the word, or meon in itself, meon itself, in contrast to 16) meon in the mode of comprehension and implementation, as well as 17) absolute objectivity in a word, or an objective entity in itself, or simply an entity, as opposed to 18) an entity "so-and-so" definite, or an entity in the mode of a certain understanding, in the mode of a manifest, expressed essence, or simply a manifest or expressed essence. Let's call the latter energetic; the essence is manifested in the name as the energy of the name, as the semantic sculpture of the expression".
"19) And finally, we distinguish the idea of a word, or a name, or an ideal correlate of the objective essence of a word, which is the moment of identifying a meaningful meon and an objective energy. Meon exists on its own, and there are endlessly varied designs of it. There is an objective essence, and there are endlessly varied variations of it, expressing its energies."
Analysis of the image of the relationship between existence and meon and the physical energy of the word
"It is necessary to understand the universality of the verbal, the universality of the semantic expression already in the physical sphere. Without understanding it here, it is impossible to understand it nowhere, because all other types of words are more difficult to analyze and rather elude formulations. This is 20) a physical-energetic element in a word, which in no way should be confused with the second symbol, which contains something similar."
"... the other obeys the meaning, gathering from a spreading formless set into an aggregate and stationary unity. As applied to this case, the relationship between the meaning and the meon is specified in the relationship between the part and the whole. These two concepts - part and whole - are what is phenomenological and dialectically constructs physical energy. This relationship can be briefly expressed as follows. "Much" and "all", that is, all parts, are not the whole, because each of the many parts does not indicate anything about the whole and is only what it is".
Organic energy of the word and the phenomenology of irritation
"The design and semantic illumination of the meon, which occurs in the physical energy, remains completely behind 21) the organic energetic of the word, or the organic-energetic moment, where we find a more substantial reunification of discrete meonal elements and, therefore, a deeper embodiment of meaning, or existence, in "otherwise".
"... in the problem of organic energy we are faced with the purely phenomenological task of describing the essence of what this energy is, regardless of what facts and how it is embodied and lives. And from such a purely phenomenological point of view, the organic energy of a word is the principle of an irritated organism, and irritation is reduced to knowing an object external to oneself, from its external side, without knowing oneself and without knowing the very fact of knowing an external object and without knowing oneself."
"The word on the degree of comprehension through organic energy is an organism, more precisely, an organic seed. <...> An organic seed is knowledge, thought, intelligentsia, idea, word, name - on the degree of knowledge of a fluid meon that comprehends this knowledge, but knowledge devoid of thought about the fact of this knowledge, as well as thought about itself".
Sensual energy and the phenomenology of sensation
"What is the phenomenological secret of sensation? It lies in the fact that sensation is knowledge of oneself and another without knowing the fact of this knowledge. The animal feels pain, but it does not know that it is pain and that it feels it. <...> Animal - a fact, comprehended through the sensory sensual energy, and in the word it is a special (22) moment of sensual, sensory energy".
"A word, a name, a thought, the intelligentsia at this stage is an animal cry, - the cry of someone who knows and does not know about what. This is blindness and self-forgetfulness of meaning, but it is more sighted than organic energy, and here is the seed of other forms of meaning, where it is more will manifest itself as meaning."
Noetic energy and phenomenology of thinking
"Now we have come to a new energy - thinking itself. It turns out that one cannot think of sensation without thinking, for sensation, according to our analysis, is self-forgetfulness with the meaning of oneself, and this necessarily presupposes self-awareness of meaning, consciousness with the meaning of oneself, which is thinking, the result of poetic energetics. Does this energy go into the word? Not only does it enter, but in this energy it is the word that first finds itself, that ordinary, living and reasonable word that we use in everyday life. The word, therefore, contains a special 23) noematic-energetic moment, or the moment of real-human rational thinking."
"What is the phenomenology of thinking? This phenomenology consists in the fact that knowledge thinks of itself from within. The word at this stage is the very human meaningful word that we always use, not a dull irritation, not a blind cry of sensation, but a self-conscious experience of meaningful, articulate speech."
"Noematic energy presupposes a meaningful separation of the subject, "I" and - the object, the objective essence. So, first of all, a subject arises in the word, as a result of noetic energy, who has and bears this noetic energy. This is 24) the moment of the noun, the "thinking", the subject of thought; it is that which is conscious of itself, comes to self-consciousness; it is a meaning, an objective essence, which, being in a state of sensation in self-forgetfulness, now, in a state of thinking, or noematic energy, comes to self-consciousness; it is the meaning that has become such in the sphere of meon; it is the meaning immersed in meon and realizing itself as meaning."
"Various manifestations of this subjective essence immersed in meon are also special acts that are reflected in the word and deserve terminological consolidation. This is 25) the moment of noesis, the poetic moment of the word."
"Let us call: the energy of the name, which generates perception in other-being, 26) the perceptual-poetic, or simply perceptual, moment of the name; the energy of the name, which generates a figurative representation, 27) the imaginative-noetic, or imaginative, moment of the name; the energy that gives rise to thinking in other-being is proper poetic, or 28) the cognitive-noetic, the cognitive moment of the name; and, finally, that energy, as a result of which higher-mental and ecstatically all-encompassing thinking is created in other-being, 29) by the hyper-noetic moment of the name."
Summary of the previous; the concept of semantic energy and objective essence
"All these stages, or steps, are images of the mutual determination of meaning, or essence, and “other”. But since only meaning is being, and “other” is non-being, then all these destinies of meaning in “other” depend in their semantic element on meaning, or objective essence. In the sense of the name, or in its objective essence, independent of interdetermination with meon and determined independently, in its own way, it is the solution, support and justification of all meonal destinies of the name".
"Distracting from all this energetic diversity, expressing the actions of the objective essence, and generalizing all this in one moment with which the entity addresses the carrier, we get a universal concept of the energy of the entity, semantic energy, and in the name - 30) the energy of its objective essence, or energetic moment".
«Философия имени» – одна из ранних работ А.Ф.Лосева, входящая в т.н.
«восьмикнижие». Впервые издана в 1927 (М., издание автора). [1]
Это одна из самых знаменитых книг А.Ф. Лосева, представляет собой теорию знака, символа, мифа и имени в их диалектическом движении. "Ранний" Лосев создает метод, который доказал своей эффективностью наличие неисчерпаемых возможностей такой, казалось бы, хорошо изученной древней традиции, как диалектика. [2]
Издания «Философия имени». Лосев А. Ф.
Фонема
"Начнем с общепонятного. Имя есть прежде всего звук. В дальнейшем мы увидим, что сущность имени ничего общего не имеет со звуком. Однако в целях контакта с традиционными схемами признаем в имени как один из наиболее верхних слоев — фонему, звуковую оболочку. Уже это общераспространенное выражение «звуковая оболочка» указывает на то, что дело здесь в другом, что звук именно только оболочка".
"В первую голову необходимо отметить в фонеме тот момент, что имя есть именно: 1) известное звучание, что слово — в физическом смысле — действует именно на наш слуховой аппарат, что оно относится именно к этой, а не к другой сфере внешнего восприятия. <...> 2) Далее, это не просто звук, а именно звук голоса человеческого. <...> 3) Это, кроме того, не просто голос человека, но еще и членораздельный звук, издаваемый голосом человека. <...> 4) Фонема имени и есть определенная совокупность таких членораздельных звуков, произносимых человеческим голосом, определенная объединенность их в цельные и законченные группы. <...> 5) Наконец, фонема характеризуется теми или другими особенностями, вносимыми данным лицом, поскольку мы имеем в виду реально-произносимое слово, а не отвлеченно-представляемое значение слова. <...> — Такова в общих чертах фонематическая структура и оболочка слова".
Семема, фонематическая, символическая и ноэматическая
"Ясно, что имя не есть просто звук, но еще и нечто совершенно иное, не соизмеримое ни с каким звуком. И поэтому от 6) значения звуков как звуков, от значения фонемы как совокупности определенных звуковых явлений, — необходимо отличать значение самого слова, самого имени".
"Назовем ту сферу слова, которая обладает характером значения, значимости, семемой. В этой семеме мы, следовательно, указали ту часть, которая имеет отношение к звукам как таковым. Но имя не есть только звуковая, фонематическая семема".
"Семема наделяет фонему особыми значениями, уже не имеющими никакого отношения к фонеме как таковой. И вот получается в слове особый 7) этимологический, вернее, этимный момент, момент этимона, «корня», как это обычно говорится, слова. <…> Это та элементарная звуковая группа, которая наделена уже определенным значением, выходящим за пределы звукового значения как такого".
"Одним из ближайших орудий для жизненной вариации значения этимона является 8) морфема, или морфематический момент в слове. <...> Еще более оживляется слово и становится еще более самим собою, когда начинает привходить момент связанности одного слова с другим. Слово усложняется, насыщается массою новых жизненных оттенков, приобретает ту жизненность, ради которой оно и существует на свете".
"Слово, если, конечно, оно взято не в словаре, а в живом языке, всегда связано с другими словами и несет на себе смысловую энергию того целого, куда это слово входит вместе с прочими, и эту связанность с целым необходимо отметить и зафиксировать терминологически. Это есть 9) синтагма слова, синтагматический слой в семеме".
"…смысл слов варьируется в зависимости от способа расположения их в предложении, от стихотворного размера (и его видов), рифмы и пр. внешних приемов, употребляемых с целями выразительности. Это есть 10) пойема слова, пойематический слой в семеме".
"...все эти типы семемы можно обобщить в один — символический — слой семемы и, следовательно, слова, а их единство в одном едином слое можно обозначить как 11) символическое единство семемы вообще, или первое символическое единство слова".
"...каждое такое слово in potentia содержит в себе только некоторую, вполне определенную совокупность формальных вариаций и каждая данная вариация слова, характеризуемая всей индивидуальностью символической семемы в ее единстве, указывает на эту высшую общность символической семемы, от которой зависят и которую предполагают все отдельные «так-то и так-то» семемы. Это — 12) полное и общее символическое единство семемы, или второе символическое единство слова".
"Символическая семема есть освещаемый предмет, так как в ней осмысливаются бессмысленные звуки. Отбросим этот предмет, эти звуки, и мы получим световую картину саму по себе, поскольку она создалась для освещения предмета, т. е. для осмысливания звука. Мы получим 13) ноэматический пласт в имени, то, что мыслится в слове, и это будет уже не символическая, но — ноэматическая семема".
"Если мы, восходя от внешнего к внутреннему, натолкнулись, после симболона, на ноэму в ее символической функции, то полезно зафиксировать ноэму в ее чистом и собственном функционировании, или 14) чистую ноэму".
Переход от ноэмы к идее; имя — орудие общения
"Предположивши, что произносимое нами слово есть только ноэма, «то, что мыслится о» чем-нибудь, мы не выходим за пределы процессов мышления как таких и их результатов. <...> Слово есть выхождение из узких рамок замкнутой индивидуальности. Оно — мост между «субъектом» и «объектом». Живое слово таит в себе интимное отношение к предмету и существенное знание его сокровенных глубин. <...>Тайна слова в том и заключается, что оно орудие общения с предметами и арена интимной и сознательной встречи с их внутренней жизнью. Это выводит нас далеко за пределы простой ноэмы слова".
Идея — арена формирования смысла в слове
"В ноэме должна быть арена этой встречи адекватного понимания с адекватно понимаемым. Назовем эту арену полного формулирования смысла в слове идеей, считая, что этот слой — дальнейший за семемой вообще, символической и ноэматической, и дальнейший за самой ноэмой".
Взаимоопределение сущего и меона в идее
"Если что-нибудь одно — сущее, то чистое «иное» будет не просто другое сущее же, но несущее, меон. <...> В понятии меона нет никакого отрицания как факта, ибо отрицание само по себе есть факт обратного полагания. <...> Таким образом, меон есть момент в сущем же, несущее есть необходимое слагаемое жизни сущего же".
"Сущее есть определенное полагание, полагание определенного смысла. Сущее есть основание и последняя опора смыслового, рационального. Меон есть «иное» полагания, «иное» смысла. Меон есть, следовательно, начало иррационального. Меон есть, далее, необходимый иррациональный момент в самой рациональности сущего, и притом момент диалектически необходимый. Для того чтобы мыслить смысловое, «рациональное», оказывается необходимо примышлять тут же момент «иррационального», без которого самый смысл теряет определенность и очертание, т. е. обессмысливается. Значит, сущее и несущее диалектически связаны одно с другим и, точнее, суть нечто единое".
"Ноэма предполагает инобытие предмета, и идея предполагает инобытие предмета. Но идея предмета предполагает только одну чистую инаковостъ предмета как таковую и больше ничего. Идея предмета и есть самый предмет целиком, но только перенесенный в инобытие. <...> В идее, кроме того, что она есть сама по себе иное предмета, т. е. нечто отличное от предмета, ровно ничего не содержится. Тут полное и абсолютное не единство и сходство, но тождество со своим инобытием".
Идея и предмет; понятие энергемы
"Так приводит анализ ноэмы, т. е. «так-то и так-то» определенного образа взаимоотношения предметной сущности и меона, к утверждению 15) абсолютно-меонального принципа в слове, или меона в себе, меона самого по себе, в отличие от 16) меона в модусе осмысления и осуществления, равно как и к 17) абсолютной предметности в слове, или предметной сущности в себе, или просто сущности, в отличие от 18) сущности «так-то и так-то» определенной, или сущности в модусе определенного осмысления, в модусе явленной, выраженной сущности, или просто явленной, или выраженной, сущности. Назовем последнюю энергемой; сущность явлена в имени как энергема имени, как смысловая изваянность выражения".
"19) И наконец, мы отличаем идею слова, или имени, или идеальный коррелят предметной сущности слова, который и есть момент отождествления осмысленного меона и предметной энергемы. Существует меон сам по себе, и существуют его бесконечно-разнообразные оформления. Существует предметная сущность, и существуют ее бесконечно-разнообразные вариации, выражающие ее энергемы".
Анализ образа взаимоопределения сущего и меона и физическая энергема слова
"Необходимо понимать универсальность словесного, универсальность смысловой выраженности уже в физической сфере. Не понявши ее здесь, нельзя понять ее уже нигде, ибо все другие типы слов — труднее для анализа и скорее ускользают от формулировок. Это — 20) физически-энергематический элемент в слове, который никоим образом нельзя путать со вторым симболоном, содержащим в себе нечто схожее".
"...иное подчиняется смыслу, собираясь из растекающегося бесформенного множества в совокупное и стационарное единство. В применении к данному случаю взаимоотношение смысла и меона специфицируется во взаимоотношении части и целого. Эти два понятия — части и целого — и есть то, что феноменологически и диалектически конструирует физическую энергему. Это взаимоотношение кратко может быть выражено так. «Многое» и «все», т. е. все части, не есть целое, ибо каждая из многих частей ничем не свидетельствует о целом и есть только то, что она есть".
Органическая энергема слова и феноменология раздражения
"Оформление и смысловое освещение меона, происходящее в физической энергеме, остается совершенно позади перед 21) органической энергемой слова, или органическо-энергематическим моментом, где мы находим более существенное воссоединение дискретных меональных элементов и, следовательно, более глубокое воплощение смысла, или сущего, в «ином».
"...мы сталкиваемся в проблеме органической энергемы с чисто феноменологической задачей описания сущности того, что такое эта энергема, независимо от того, в каких фактах и как она воплощается и живет. И вот с такой, чисто феноменологической точки зрения органическая энергема слова есть принцип раздражающегося организма, а раздражение сводится к знанию внешнего себе предмета, с его внешней же стороны, без знания себя самого и без знания самого факта знания внешнего предмета и без факта знания себя самого".
"Слово на степени осмысления через органическую энергему есть организм, — точнее, органическое семя. <...> Органическое семя есть знание, мысль, интеллигенция, идея, слово, имя — на степени знания текучего меона, осмысливающего это знание, но знания, лишенного мысли о факте этого знания, равно как и мысли о себе самом".
Сенсуальная энергема и феноменология ощущения
"В чем феноменологическая тайна ощущения? Заключается она в том, что ощущение есть знание себя и иного без знания факта этого знания. Животное чувствует боль, но оно не знает, что это — боль и что оно ее чувствует. <...> Животное — факт, осмысленный через ощущающую сенсуальную энергему, и в слове это — особый 22) момент сенсуальной, ощущающей энергемы".
"Слово, имя, мысль, интеллигенция на этой ступени есть животный крик, — крик неизвестно кого и неизвестно о чем. Это — слепота и самозабвение смысла, но уже более зрячее, чем органическая энергема, и здесь задаток иных оформлений смысла, где он более проявит себя в качестве смысла".
Ноэтическая энергема и феноменология мышления
Теперь мы пришли к новой энергеме — к самому мышлению. Оказывается, нельзя мыслить ощущение без мышления, ибо ощущение, по нашему анализу, есть самозабвение смыслом себя самого, а это необходимо предполагает самосознание смысла, сознание смыслом себя самого, что и есть мышление, результат поэтической энергемы. Входит ли эта энергема в слово? Не только входит, но в этой энергеме как раз слово впервые обретает само себя, то обыкновенное, живое и разумное слово, каким мы пользуемся в обыденной жизни. В слове, следовательно, содержится особый 23) ноэматически-энергематический момент, или момент реально-человеческого разумного мышления.
В чем феноменология мышления? Феноменология эта заключается в том, что знание мыслит само себя изнутри. Слово на этой ступени есть то самое человеческое осмысленное слово, которым мы всегда пользуемся, не тупое раздражение, не слепой крик ощущения, но самосознающее переживание осмысленной, членораздельной речи.
Ноэматическая энергема предполагает осмысленную раздельность субъекта, «я» и — предмета, предметной сущности. Так, прежде всего, возникает в слове, как результат ноэтической энергемы, субъект, имеющий и носящий на себе эту ноэтическую энергему. Это 24) момент ноуна, «мыслящего», субъекта мысли; это то, что осознает себя, приходит к самосознанию; это — смысл, предметная сущность, которая, будучи в состоянии ощущения в самозабвении, теперь, в состоянии мышления, или ноэматической энергемы, приходит к самосознанию; это — смысл, ставший таковым в сфере меона; это — смысл, погруженный в меон и осознавший себя как смысл.
"Разные проявления этой погруженной в меон предметной сущности и суть особые акты, которые отражаются в слове и заслуживают терминологического закрепления. Это — 25) момент ноэзиса, поэтический момент слова".
"Назовем: энергию имени, порождающую в инобытии восприятие, 26) перцептивно-поэтическим, или просто перцептивным, моментом имени; энергию имени, порождающую образное представление, 27) имагинативно-ноэтическим, или имагинативным, моментом имени; энергию, которая порождает в инобытии мышление, — собственно-поэтическим, или 28) когитативно-ноэтическим, когитативным моментом имени; и, наконец, ту энергию, в результате которой создается в инобытии выше-мысленное и экстатически всеобъятное мышление, 29) гипер-ноэтическим моментом имени".
Резюме предыдущего; понятие смысловой энергии и предметной сущности
"Все эти стадии, или ступени, — образы взаимоопределения смысла, или сущности, и «иного». Но так как только смысл есть бытие, а «иное» — небытие, то все эти судьбы смысла в «ином» зависят в своей смысловой стихии от смысла, или предметной сущности. В смысле имени, или в его предметной сущности, независимой от взаимоопределения с меоном и определяющейся самостоятельно, по-своему, — разгадка, опора и оправдание и всех меональных судеб имени".
"Отвлекаясь от всего этого энергематического разнообразия, выражающего действия предметной сущности, и обобщая все это в одном моменте, с которым сущность обращается к несущему, мы получаем универсальное понятие энергии сущности, смысловой энергии, и в имени — 30) энергию его предметной сущности, или энергийный момент".
Sourses:
[3] Лосев А.Ф. Философия имени / Самое само: Сочинения. — М.: ЭКСМО-Пресс, 1999. — 1024 с. — С. 29-204 (стр. 46-93).
Retrieved from