Nikolai Alexandrovich Berdyaev is a Russian religious and political philosopher and sociologist, a representative of Russian existentialism and personalism. The author of the original concept of the philosophy of freedom and the concept of the new Middle Ages. [2]
The author comprehends the phenomenon of technology, mechanization, its impact on man, on his spiritual world. He wonders whether technology is not destructive to man, and if so, whether he is able to overcome it."In an age of little faith, in an age of weakening not only the old religious faith, but also the humanistic faith of the nineteenth century, the only strong faith of modern civilized man remains faith in technology, in its power and its infinite development."
Technology has such power in our world not because it is a supreme value."That which is most powerful in its urgency and necessity is not at all the most valuable. That which is highest in the hierarchy of values is not at all the most powerful."
The French Thomists like to make a distinction between agir and faire. "Agir means the free exercise of human powers, faire means the creation of products, fabrication. In the first case, the center of gravity lies in man, in the creator; in the second case, in the product."
The article presents three stages in the development of human culture:natural-organic,cultural, technically machine."This corresponds to the different relationship of the spirit to nature - immersion of the spirit in nature; separation of the spirit from nature and the formation of a special sphere of spirituality; active mastery of the spirit of nature, the domination of it."
N.A. Berdyaev believed that earlier the individual was closer to nature, and thus was spiritual, pure: "And the man of culture still lived in the natural world, which was not created by man, which appeared to be created by God. He was connected with the earth, with plants and animals."
The author emphasizes the distinction between organism and organization.
"The organism grows, develops. The mechanism created by the organizational process is made up of parts, it cannot grow and develop, in it the whole is not present in the parts, but precedes the parts."
The labor of man is replaced by a machine:"And so the tragedy is that the creation rebels against its creator, no longer obeys him. The mystery of the fall is the creature's rebellion against the Creator."
The domination of technology and the machine opens up a new stage of reality:"This new reality develops in the cosmic process later than all stages, after a complex social development, at the summit of civilization, although mechanical-physical-chemical forces are at work in it."
Technology has cosmogonic significance, through it a new cosmos is created:"The machine is really neither an inorganic nor an organic body. The emergence of these new bodies is related to the distinction between the organic and the organized."
Technological progress has brought not only new opportunities, but also a new culture into human life:"Especially eerie is the impression of Soviet technical construction. But its originality does not lie in the technology itself - in this respect there is nothing special there; anyway, America has gone much farther, and it is hard to catch up with her. What is original about Soviet Communist Russia is the spiritual phenomenon that is found in the attitude toward technical construction."
The main danger that the machine brings with it to man:"Machine and technology inflict terrible damage on man's mental life, and above all on the emotional life, on human feelings. The soul-emotional element is dying out in modern civilization."
N.A. Berdyaev speaks of the power of technology:"Technique ceases to be neutral; it has long since ceased to be neutral, to be indifferent to the spirit and to the questions of the spirit."
The author speaks of another problem: the danger of subjugating the field of science and its discoveries:"There will come a time when there will be perfect machines with which man could control the world, but man will no longer exist. "
The power of technology can have fatal consequences for spiritual and religious life:"Technology masters time and radically changes attitudes toward time. And man is indeed capable of mastering time."
All leads to the religious and philosophical problem of man:"Not the machine but man is guilty of the terrible power of machineism, not the machine has dehumanized man, but man himself has been dehumanized. "
N.A. Berdyaev faces the question of the salvation of the image of man: "Man is called to continue peacemaking, and his work is as if the eighth day of creation, he is called to be king and lord of the earth."
Only spiritual potentiality can bring man back to freedom:"The path of man's final liberation and the final realization of his vocation is the path to the kingdom of God, which is not only the kingdom of heaven, but also the kingdom of a transformed earth, a transformed cosmos." [1]
Source of literature:
1. Berdyaev N. Man and Machine. (The Problem of Sociology and Metaphysics of Technology) // "Put". - May 1933. - №38. - с. 3-38. [Electronic resource]- URL: https://masters.donntu.org/2007/kita/ovcharenko/library/berdyaev_article_01.htm (accessed: 14.12.2021).
2. Wikipedia. Berdyaev N. A. [electronic resource] - URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Бердяев,_Николай_Александрович
Н. А. Бердяев «Человек и машина (проблема социологии и метафизики техники)»
Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев — русский религиозный и политический философ и социолог, представитель русского экзистенциализма и персонализма. Автор оригинальной концепции философии свободы и концепции нового средневековья. [2]
Автор осмысливает феномен техники, машинизации, влияние ее на человека, на его духовный мир. Он задается вопросом, не губительна ли техника для человека, а если так, то в состоянии ли он преодолеть ее."В век маловерия, в век ослабления не только старой религиозной веры, но и гуманистической веры XIX века единственной сильной верой современного цивилизованного человека остается вера в технику, в ее мощь и ее бесконечное развитие."
Техника обладает такой силой в нашем мире совсем не потому, что она является верховной ценностью."То, что является наиболее сильным по своей безотлагательности и необходимости, совсем не является от итого наиболее ценным. То же, что стоит выше всего в иерархии ценностей, совсем не является наиболее сильным."
Французские томисты любят делать различие между agir и faire. "Agir значит свободное упражнение человеческих сил, faire же значит создание продуктов, фабрикование. В первом случае центр тяжести лежит в человеке, в творящем, во втором же случае - в продукте."
В статье представлено три стадии развития человеческой культуры: природно-органическая, культурная, технически машинная."Этому соответствует различное отношение духа к природе - погруженность духа в природу; выделение духа из природы и образование особой сферы духовности; активное овладение духом природы, господство над ней."
Н.А. Бердяев считает, что ранее индивид был ближе к природе, а значит, был духовным, чистым: "И человек культуры все еще жил в природном мире, который не был сотворен человеком, который представлялся сотворенным Богом. Он был связан с землей, с растениями и животными."
Основным для темы автор выделяет различение между организмом и организацией."Организм растет, развивается. Механизм, созданный организационным процессом, составляется из частей, он не может расти и развиваться, в нем целое не присутствует в частях и но предшествует частям."
Труд человека заменяется машиной:"И вот трагедия в том, что творение восстает против своего творца, более не повинуется ему. Тайна грехопадения - в восстании твари против Творца."
Господство техники и машины открывает новую ступень действительности:"Эта новая действительность развивается в космическом процессе позже всех ступеней, после сложного социального развития, на вершинах цивилизации, хотя в ней действуют механико-физико-химические силы."
Техника имеет космогоническое значение, через нее создается новый космос:"Машина действительно не есть ни неорганическое, ни органическое тело. Появление этих новых тел связано с различием между органическим и организованным."
Технический прогресс привнес в жизнь человека не только новые возможности, но и новую культуру:"Особенно жуткое впечатление производит советское техническое строительство. Но оригинальность его совсем не в самой технике,- в этом отношении там ничего особенного нет, все равно Америка ушла гораздо дальше, и ее с трудом можно нагнать. Оригинально в советской коммунистической России то духовное явление, которое обнаруживается в отношении к техническому строительству."
Главная опасность, которую несет с собою машина для человека:"Машина и техника наносят страшные поражения душевной жизни человека, и прежде всего жизни эмоциональной, человеческим чувствам. Душевно-эмоциональная стихия угасает в современной цивилизации."
Н.А. Бердяев говорит о власти технизации:"Техника перестает быть нейтральной, она давно уже не нейтральна, не безразлична для духа и вопросов духа."
Автор говорит еще об одной проблеме – опасности подчинения сферы науки и ее открытий:"Настанет время, когда будут совершенные машины, которыми человек мог бы управлять миром, но человека больше не будет."
Власть техники может иметь роковые последствия для духовной и религиозной жизни:"Техника овладевает временем и радикально меняет отношение ко времени. И человек действительно способен овладевать временем."
Все приводит к религиозной и философской проблеме человека:"Не машина, а человек виновен в страшной власти машинизма, не машина обездушила человека, а сам человек обездушился. "
Н.А. Бердяев стоит перед вопросом о спасении образа человека: "Человек призван продолжать миротворение, и дело его есть как бы восьмой день творения, он призван быть царем и господином земли."
Только духовный потенциал может вновь вернуть человека к свободе:"Путь окончательного освобождения человека и окончательного осуществления его призвания есть путь к царству Божию, которое есть не только царство небесное, но и царство преображенной земли, преображенного космоса." [1]
Источник литературы:
1. Бердяев Н. А. Человек и машина. (Проблема социологии и метафизики техники) // «Путь». – Май 1933. – №38. – с. 3-38. [Электронный ресурс]-URL: https://masters.donntu.org/2007/kita/ovcharenko/library/berdyaev_article_01.htm (Дата обращения 14.12.2021).
2. Википедия. Бердяев Н. А. [электронный ресурс] - URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Бердяев,_Николай_Александрович
Bình luận