top of page
robert.latypov.16

The character of the Russian people


Nikolai Onufrievich Lossky is a Russian philosopher. Nikolai Lossky was born on November 24, 1870 in Vitebsk province. Lossky is one of the founders of the current of intuitionism in philosophy. He has written many works in this direction. So, in 1903 his work The Basic Teachings of Psychology from the point of view of Voluntarism was published, in 1906 the Justification of Intuitionism, in 1917 the World as an organic whole, in 1927 Freedom of Will. The last works were Sensual, intellectual and Mystical Intuition of 1938 and the Conditions of Absolute Goodness of 1944. Lossky laid the basis of intuitionism on the doctrine that a cognized object becomes a part of the organism of the cognizer. The scientist also laid the coordination theory of perception, according to which perception is caused not by a flash in the brain, but by the stimulus of the object to know the subject. Lossky called his theory ideal realism, introduced the term metalogical being, which is explained by the existence of God. Cognition according to Lossky is carried out with the help of the human Ego, while the Ego is a kind of substance. In these terms Lossky opposes Leibniz and his monadology. Love according to Lossky is a manifestation of free will. Ethics according to Lossky is aimed at the love of God, also according to him, life without religion is wrong, and the main difference between man and God is egoism. He died on January 24, 1965.


 

"Dostoevsky finds the synthesis and completion of all the good qualities of the Russian people in his Christian spirit. Russian Russians, Dostoevsky says, "Perhaps the only love of the Russian people is Christ," Dostoevsky thinks."

 

"Recognizing holiness as the highest value, striving for absolute goodness, the Russian people, says Dostoevsky, does not elevate earthly relative values, for example, private property, to the rank of "sacred" principles."

 

"Researcher of Russian religiosity G. P. Fedotov in his book "Russian religions Mind. Kievan Russia"showed that Christianity got into Russia on fertile ground: already in Kievan Rus before the Mongol yoke, it was assimilated, at least, by the highest strata of the people in its true essence, precisely as a religion of love."

 

"S. L. Frank in his excellent article "Die Russische Weltanschaung" says: "the Russian spirit is permeated with religiosity."

 

"Berdyaev often repeated in his discussions about Russia that Russians are not interested in the average area of culture. Russian idea," he says, "is not the idea of a flourishing culture and a powerful kingdom, the Russian idea is an eschatological idea of the Kingdom of God."

 

"He (Schubart) writes: "The harmonious spirit lives in all the most ancient Russian Christianity." "Harmony lies in the image of a Russian priest. The soft features of his face and wavy hair resemble old icons."

 

"Leroy-Beaulieu, in the third volume of his extensive work on Russia, says: the originality of Russia can manifest itself in the realization of the evangelical spirit, namely, "in the application of the ethics of Christ in public no less than in private life."

 

"The essence of such a policy was well expressed in Leskov's novel "Soborians" by the fraudster Thermoses: Religion can only be tolerated as one of the forms of administration. And as soon as faith becomes a serious faith, then it is harmful and it must be picked up and tightened."

 

"The most remarkable idea about the normal attitude of peoples to each other was expressed by Vl. Solovyov: the commandment of Jesus Christ "love your neighbor as yourself" he also applied in relation to peoples to each other "love everything other nations are like their own."

 

"This mood of Russian people belonging to the privileged classes of society was well expressed by Dostoevsky: he said in the Writer's Diary that he could never understand such a system in which one tenth of the people enjoy many of the benefits of life, and nine tenths are deprived of them."

 

"He (S. N. Bulgakov) says that government persecution caused in the revolutionary intelligentsia "a feeling of martyrdom and confessionalism," and forced isolation from life developed "dreaminess, utopianism, generally insufficient sense of reality."

 

"The originality of Russia, thinks Leroy-Beaulieu, can manifest itself in the realization of the evangelical spirit, namely in applying the ethics of Christ in public no less than in private life."

 

"In the book "The Way of Martha and the Way of Mary", Graham says that with the English conversation ends with a conversation about sports, with a Frenchman — a conversation about a woman, with a Russian intellectual — a conversation about Russia, and with a peasant — a conversation about God and religion."

 

"R. Wright in the book "The Russians"(1917) says that religion is the basis of Russia's life, its pulse: concern not for the present, but for the heavenly life."

 

"In it, he (Jules Legras) speaks about the freedom of Russians to go or not to go to church, that Russians are the least disciplined people in Europe, but this people is distinguished by a vague attraction to higher things and, in its own way, it is a deep religiosity, more mystical than in France."

 

"Hans von Eckardt in the book "Russisches Christentum" (1947) considers the characteristic feature of Russian religiosity to be the desire to free oneself from temporary material existence and the attraction to a transformed life in the Kingdom of God."

 

"According to Max Scheler, we have a special organ for introducing values, namely feeling. According to his theory, feeling is a subjective psychological state aimed at the objective value of an object. This means that the objective value of the object enters our consciousness, or unconsciously joins our self, as if dressed by our peculiar subjective experience, namely feeling."

 

"Boborykin in the novel "Vasily Terkin" says that Terkin, at the sight of the magnificent troika, experienced "a purely Russian sense of dashing and bravery."

 

"Graham says: "Russians are volcanoes, either extinct, calm, or in a state of eruption. Under the surface of even the most calm and stupid lurks a vein of the energy of the race, leading to the inner fire and the mystery of the human spirit."

 

"He (Klyuchevsky) says that "nowhere in Europe, it seems, there is no such unaccustomed to smooth, moderate and measured, constant work, as in the same Great Russia."

 

"Dostoevsky says on behalf of Versilov in the novel "The Teenager" that when a Russian is carried away by positive principles developed by Western Europe, he becomes more European than the Europeans themselves, the French, the British, the Germans, because he is free from their national limitations."

 

"Askold in the article "Religious and Dostoevsky's ethical meaning "says that a person, as an individual being, requires that all norms of life receive her personal sanction, i.e. that they be chosen and evaluated either by thinking, or by irrational moral intuition, or by experience."

 

"Eckardt in the book "Russian Christianity" notes that in the Orthodox Church the cult is unchanged, but many religious beliefs of believers are not subject to mandatory formulas. And Russians who have broken away from the Church, Old Believers and sectarians are divided endlessly into many interpretations and sects."

 

"In the Sevastopol Stories, Tolstoy, who participated in the defense of Sevastopol, notes "calm fulfillment of duty among dangers." The steadfastness of the Russian soldier was appreciated by Napoleon, who said: "it's not enough to kill a Russian soldier, we still need to knock him down.""Individual personal love consists in the fact that I attach someone else's being to my self and it becomes as dear to me as my own being, sometimes even more expensive."

 

"Schubart writes: Russian Russians and Slavs in general are characterized by the desire for freedom, not only freedom from the yoke of a foreign people, but also freedom from the shackles of everything transitory and perishable"; "among Europeans, the poor never look at the rich without envy, among Russians, the rich often look at the poor with shame. In Russian, there is a lively feeling that property owns us, not we own it, that ownership means belonging to something, that spiritual freedom is suffocated in wealth."

 

"Chernyshevsky points out that the struggle for life due to excessive reproduction and lack of food is a source of disasters leading to degeneration, not improvement of the body."

 

"Russian historian S. G. Pushkarev in the article "Two trends in the course of Russian history" states that the range of good and evil in Russian life it is greater than that of other nations."

 

"He (Otto Berger) says that, living near Mozhaysk, the prisoners realized "what a special Russian people. All the workers, and especially the women, treated us as unhappy people in need of help and protection. Sometimes women took our clothes, our underwear and returned it all ironed, washed, repaired. The most amazing thing would be that the Russians themselves lived in monstrous need, which should have killed their desire to help us, their enemies of yesterday."

 

"Legra in the last chapter of the book "L'âme russe" gives the following list of the main properties of the Russian people: natural grace, charm, hospitality, gentleness, love for children, femininity, dexterity, intelligence, ability to public speech, love of passive pleasures, humanity, benevolence, pity for the suffering, broad nature, generosity, disorganization."

 

"He (Legra) notes in Russians a passionate passion for some kind of business, and then a sudden transition to another hobby, impulsiveness, lack of restraining principles, boldness of thought, but also an abundance of delusions, lack of proportion and balance in moral behavior, lack of measure, negligence in work, dirt, drunkenness."

 

"Leo Tolstoy, who described the shortcomings of the Russian peasants well, wrote about Orlov's paintings that he, along with the artist, is aware of the "great spiritual power of the people" and loves "his peasant humble, patient, enlightened by true Christianity soul."

 

Sources:

Н.О. Лосский «Характер русского народа»— Франкфурт: Посев. 1957 retrieved from https://vtoraya-literatura.com/pdf/lossky_kharakter_russkogo_naroda_1957__ocr.pdf Текст на русском

 

Николай Онуфриевич Лосский – русский философ. Николай Лосский был рожден 24 ноября 1870 года в Витебской губернии. Лосский является одним из основателей течения интуитивизма в философии. Написал по этому направлению множество работ. Так, в 1903 году вышел его труд Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма, в 1906 году Обоснование интуитивизма, в 1917 году Мир как органическое целое, в 1927 году Свобода воли. Последними работами стали Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция 1938 года и Условия абсолютного добра 1944 года. В основу интуитивизма Лосский заложил учение о том, что познанный объект становится частью организма познающего. Также ученый заложил координационную теорию восприятия, согласно которой восприятие вызывается не вспышкой в мозге, а стимулом объекта познать субъект. Свою теорию Лосский назвал идеальным реализмом, ввел термин металогического бытия, которое объясняется существованием бога. Познание по Лосскому осуществляется при помощи Я человека, при этом Я является некой субстанцией. В этих своих терминах Лосский противостоит Лейбницу и его монадологии. Любовь по Лосскому это проявление свободы воли. Этика по Лосскому направлена на любовь к богу, также согласно ему жизнь без религии неправильна, а главное отличие человека от бога эгоизм. 24 января 1965 года скончался.

1. «Достоевский находит синтез и завершение всех добрых свойств русского народа в его христианском духе. «Может быть, единственная любовь народа русского есть Христос», думает Достоевский.»

2. «Признав святость высшею ценностью, стремясь к абсолютному добру, русский народ, говорит Достоевский, не возводит земные относительные ценности, напр., частную собственность, в ранг «священных» принципов.»

3. «Исследователь русской религиозности Г. П. Федотов в своей книге „Russian religions Mind. Kievan Russia“ показал, что христианство попало в Руси на благодатную почву: уже в Киевской Руси до монгольского ига оно было усвоено, по крайней мере, высшими слоями народа в своей подлинной сущности, именно как религия любви.»

4. «С. Л. Франк в своей превосходной статье «Die Russische Weltanschaung» говорит: «русский дух насквозь проникнут религиозностью.»

5. «Бердяев часто повторял в своих рассуждениях о России, что русские не интересуются среднею областью культуры. «Русская идея», — говорит он, — не есть идея цветущей культуры и могущественного царства, русская идея есть эсхатологическая идея Царства Божьего.»

6. «Он (Шубарт) пишет: «Гармонический дух живет во всем древнейшем русском христианстве». «Гармония лежит в образе русского священника. Мягкие черты его лица и волнистые волосы напоминают старые иконы.»

7. «Леруа-Болье в третьем томе своего обширного труда о России говорит: оригинальность России может проявиться в реализации евангельского духа, именно «в применении этики Христа в общественной не менее, чем в частной жизни.»

8. «Сущность такой политики хорошо выразил в романе Лескова «Соборя­не» мошенник Термосесов: Религия может быть допускаема только, как одна из форм администрации. А коль скоро вера становится серьезной верой, то она вредна и ее надо подобрать и подтянуть.»

9. «Самую замечательную мысль о нормальном отношении народов друг к другу высказал Вл. Соловьев: заповедь Иисуса Христа «люби ближнего, как самого себя» он применил и в отношении народов друг к другу «люби все другие народы, как свой собственный.»

10. «Это настроение русских людей, принадлежащих к привилегированным классам общества, хорошо выразил Достоевский: он говорил в «Дневнике Писателя», что никогда не мог понять такого строя, при котором одна десятая народа пользуется многими жизненными благами, а девять десятых лишины их.»

11. «Он (С. Н. Булгаков) говорит, что правительственные преследования вызвали в революционной интеллигенции «самочувствие мученичества и исповедничества», а насильственная оторванность от жизни развила «мечтательность, утопизм, вообще недостаточное чувство действительности.»

12. «Оригинальность России, думает Леруа-Болье, может проявиться в реализации евангельского духа, именно в применении этики Христа в общественной не менее, чем в частной жизни.»

13. «В книге «Путь Марфы и путь Марии» Грахам говорит, что с англичанами разговор кончается беседою о спорте, с французом — беседою о женщине, с русским интеллигентом — беседою о России, а с крестьянином— беседою о Боге и религии.»

14. «R. Wright в книге «The Russians» (1917) говорит, что религия есть основа жизни России, пульс ее: забота не о теперешней, а о небесной жизни.»

15. «В ней он (Jules Legras) говорит о свободе русских ходить или не ходить в церковь, о том, что русские наименее дисциплинированный народ в Европе, но народ этот отличается смутным влечением к высшему и, по-своему, это — глубокая религиозность, более мистическая, чем во Франции.»

16. «Ганс фон Экардт (Eckardt) в книге „Russisches Christentum“ (1947) считает характерною чертою русской религиозности стремление освободиться от временного материального бытия и влечение к преображенной жизни в Царстве Божием.»

17. «Согласно Максу Шелеру, у нас есть специальный орган для приобщения к ценностям, именно чувство. По его теории, чувство есть субъективное психологическое состояние, направленное на объективную ценность предмета. Это значит, что объективная ценность предмета вступает в наше сознание, или безотчетно присоединяется к нашему я как бы одетая нашим своеобразным субъективным переживанием, именно чувством.»

18. «Боборыкин в романе «Василий Теркин» говорит, что Теркин при виде великолепной тройки испытал «чисто русское ощущение лихости и молодечества.»

19. «Грахам говорит: «Русские — вулканы, или потухшие, спокойные, или в состоянии извержения. Под поверхностью даже и самых спокойных и глупых таится жила энергии расы, ведущая к внутреннему огню и тайне человеческого духа.»

20. «Он (Ключевский) говорит, что «нигде в Европе, кажется, не найдется такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному, постоянному труду, как в той же Великороссии.»

21. «Достоевский говорит от имени Версилова в романе «Подросток», что, когда русский увлекается положительными принципами, выработанными Западною Европою, он становится более европейцем, чем сами европейцы, французы, англичане, немцы, потому что он свободен от их национальной ограниченности.»

22. «Аскольдов в статье «Религиозное и этическое значение Достоевского» говорит, что личность, как индивидуальное существо, требует, чтобы все нормы жизни получили ее личную санкцию, т.е. чтобы они были избраны и оценены или мышлением, или иррациональною нравственною интуицией, или опытом.»

23. «Экардт в книге «Русское христианство» замечает, что в Православной церкви культ неизменен, но многие религиозные представления верующих не подчинены обязательным формулам. А русские, отколовшиеся от Церкви, старообрядцы и сектанты дробятся без конца на множество толков и сект.»

24. «В «Севастопольских рассказах» Толстой, участвовавший в обороне Севастополя, отмечает «спокойное исполнение долга среди опасностей». Стойкость русского солдата оценил Наполеон, сказавший: «не достаточно убить русского солдата, надо еще его повалить.»

25. «Шубарт пишет: «Русскому и вообще славянам свойственно стремление к свободе, не только свободе от ига 54 иностранного народа, но и свободе от оков всего преходящего и бренного»; «среди европейцев бедный никогда не смотрит на богатого без зависти, среди русских богатый часто смотрит на бедного со стыдом. В русском живо чувство, что собственность владеет нами, а не мы ею, что владение означает принадлежность чему то, что в богатстве задыхается духовная свобода.»

26. «Чернышевский указывает на то, что борьба за жизнь вследствие чрезмерного размножения и недостатка пищи есть источник бедствий, ведущих к вырождению, а не совершенствованию организма.»

27. «Русский историк С. Г. Пушкарев в статье «Two trends in the course of Russian history» утверждает, что диапазон добра и зла в русской жизни более велик, чем у других народов.»

28. «Он (Отто Бергер) говорит, что, живя вблизи Можайска, пленные поняли, «какой особый народ русский. Все рабочие, а особенно женщины относились к нам, как к несчастным, нуждающимся в помощи и покровительстве. Иногда женщины забирали нашу одежду, наше белье и возвращали все это выглаженным, выстиранным, починенным. Самое удивительное бы то в том, что сами русские жили в чудовищной нужде, которая должна была бы убивать в них желание помогать нам, их вчерашним врагам.»

29. «Легра в последней главе книги «L‘âme russe» дает следующий перечень основных свойств русского народа: природное изящество, обаятельность, гостеприимство, мягкость, любовь к детям, женственность, ловкость, ум, способность к публичной речи, любовь к пассивным удовольствиям, гуманность, доброжелательность, жалость к страдающим, широкая натура, щедрость, неорганизованность.»

30. «Он (Легра) отмечает у русских страстное увлечение каким-либо делом, а потом внезапный переход к другому увлечению, импульсивность, отсутствие сдерживающих начал, смелость мысли, но зато и обилие заблуждений, отсутствие пропорции и равновесия в нравственном поведении, отсутствие меры, небрежность в работе, грязь, пьянство.»

31. «Лев Толстой, хорошо описавший недостатки русских крестьян, писал по поводу картин Орлова, что он вместе с художником сознает «великую духовную силу народа» и любит «его мужицкую смиренную, терпеливую, просвещенную истинным христианством душу».


16 views0 comments

Comments


  • Black Vkontakte Иконка
  • Black Facebook Icon
  • Black Instagram Icon
bottom of page