Булгаков о технике
Краткая биография
Булгаков Сергей Николаевич - философ, богослов, экономист, публицист, литератор С. Н. Булгаков родился 28 июня 1871 года в г. Ливны Орловской губернии. В 1906 году С. Н. Булгаков переехал в Москву и стал преподавать в Московском коммерческом институте и Московском университете. В начале 1907 года он был избран депутатом 2-й Государственной Думы. С 1906 года принимал участие в работе петербургского «Братства ревнителей церковного обновления», московского Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьёва, Кружка ищущих христианского просвещения, начал активно сотрудничать с журналом «Русская мысль».
Опыт работы в Думе, события Революции 1905 года привели его к отказу от политической деятельности и переключению на религиозно-философскую и литературную работу. В 1910 году он участвовал в создании религиозно-философского издательства «Путь».
В 1912 году Сергей Николаевич сблизился с отцом Павлом Флоренским, часто общался с Вяч. И. Ивановым, Андреем Белым. В 1917-1918 годах он участвовал во Всероссийском поместном соборе. Процесс постепенного возврата к церковно-православному миросозерцанию завершился принятием в июне 1918 года священнического сана. Вскоре после этого С. Н. Булгаков выехал за семьёй в Крым, и вернуться в Москву уже не смог. В годы Гражданской войны, находясь в Крыму, С. Н. Булгаков продолжал интенсивно работать над философскими сочинениями.
В 1922 году он был арестован и выслан из России в Константинополь. В 1923-1925 годах он являлся профессором церковного права и богословия Русского научного института в Праге, с 1925 возглавлял Православный богословский институт в Париже.
С. Н. Булгаков – один из главных идеологов русского религиозно-философского ренессанса. Автор сочинений: «От марксизма к идеализму» (1903), «Два града» (1911), «Философия хозяйства» (1912), «Свет невечерний» (1917), «Купина неопалимая» (1927) и многих других.
Булгаков Сергей Николаевич
Основные идеи
В данном блоге мы рассмотрим труд протоиерея Сергия Булгакова «Православие. Очерки учения Православной Церкви», а именно главу «Православие и хозяйственная жизнь». Также приведем цитаты главных идей и основные мысли касающиеся техники.
На первых страницах Сергей обращает внимание на двоякое принятие мира "Принятие же мира может быть двоякое:
1) природно-языческое, в котором человек остается жертвой природных сил, им обожествляемых, не может освободиться от пьяной одури и природного оргиазма, от порабощения природе чрез поклонение ей (таковы все языческие религии: египетская, эллинская, вавилонская и др.);
2) христианское, которое приемлет мир как творение Божие, возглавляемое человеком, с любовью к нему, но и с независимостью от него, какая свойственна существу, сознавшему свою духовность"
Так же мы видим постановку вопроса "Здесь может быть поставлен общий вопрос православной философии хозяйства: имеет ли оно общий эсхатологический смысл, помимо добывания насущного хлеба на каждый день? Включаются ли его достижения в образ спасения мира? Каков смысл хозяйственно-технического прогресса? Эта сторона еще мало выявлена в историческом православии и составляет предмет лишь богословской спекуляции, которая движется в новейшее время примерно в кругу следующих идей. Человек есть хозяйственный деятель не только как индивидуальное существо, но и как родовое."
Далее по тексту идет определение отношений между человеком и природой: "Человек выше природы, но он есть в месте с тем, и природное существо. И этим именно соотношением человека к природе как к саду Божьему, к возделыванию которого он призван, но вместе и к господству над ней."
Первое же словесное упоминание отношений между духовностью и производством встречается в следующих словах: "Общий религиозный смысл этих освящений тот, что в них Церковью дается благословение природной стихии, распространяющееся на всю область хозяйственного производства и потребления. И так как это освящение содержит в себе предначинательно силу преображения, то здесь установляется воссоединение преобразующей деятельности человека в природе или его хозяйственного труда и преображающей силы Божией, которая действует с в е р х человеческих сил, но и не помимо их."
Слова автора, затрагивающие промышленный и денежный капитализм: "Исторически православие имело пред собой среди народов востока в течение тысячелетий преобладание аграрного хозяйства со слабо выраженным промышленным и денежным капитализмом
Поэтому, вообще говоря, дере венский труд, лицом к природе с ее таинственной жизнью, более благоприятен для религиозного отношения, нежели городская фабрика."
Карикатура "капитализм"
Отношение православия к индустриализму: "Поэтому, вообще говоря, дере венский труд, лицом к природе с ее таинственной жизнью, более благоприятен для религиозного отношения, нежели городская фабрика. Однако развитие хозяйственных форм представляет собой закономерный процесс, природная необходимость которого принудительно определяет волю хозяйствующего субъекта. Последний должен этически самоопределяться в нем, но вместе с тем не властен его отменить. Таково отношение православия к индустриализму и урбанизации современной жизни, как и вообще промышленному капитализму. Если его нельзя отменить в его хозяйственной неизбежности, то остается лишь его христиански осмыслить и облагородить, сделать его из организации эксплуатации поприщем общечеловеческого труда, вместо служения похоти и сребролюбию обратить к служению высшим целям человечества и христианской любви."
О человеческом овладении природой: "Человек есть хозяйственный деятель не только как индивидуальное существо, но и как родовое.
В этом смысле можно сказать, что хозяйствует не индивид, но все человечество, причем отдельные усилия и достижения слагаются в общий итог человеческого овладения природой." и "Человек осуществляет свое предназначение — быть господином вселенной, раскрывая ее энергии и подчиняя их своей воле."
Карикатура человечества и природа
Человек и мир: "В хозяйстве, вообще, раскрывается космизм человека, его призвание и мощь в качестве космического агента. В хозяйственной области человек живет одной жизнью с миром как в потреблении, так и в производстве. В потреблении, всего непосредственней в еде, в принятии пищи, в обмене веществ, он осуществляет свое единство с плотью мира. Во вкушении веществ этого мира, в пище они становятся элементами человеческого тела, как и наоборот, при выделении их они возвращаются снова в мировое вещество, чем свидетельствуется космический характер тела."
О причащении прости к миру: "Пища есть наше естественное причащение плоти мира в виде пищевых веществ. Но и остальные области человеческого потребления (одежда, удовлетворение потребностей слуха, зрения, обоняния, осязания, всех чувств) относятся к тому же очеловечению вещества, к расширению органов человеческого тела за его естественные пределы и, в известном смысле, к превращению мировых веществ в потенциальное чувствилище, общечеловеческое тело."
Об осуществлении человеческого замысла: Всякий трудовой акт есть осуществление замысла человеческого вне человека. Он являет себя в труде не только как логос мира, но и его деятель.
В качестве заключительной мысли труда Сергея можно взять следующие слова: "Труд соединяет в себе действенную проективность и согласную проекту действенность. В нем человек являет себя господином природы, причем господство это осуществляется в историческом процессе развития от первобытной бедности и рабства к овладению ею или, как выражается политическая экономия, от природной бедности к «народному богатству»."
Источники
Протоиерей Сергий Булгаков "Православие. Очерки учения Православной Церкви", С345–370
URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sergij_Bulgakov/pravoslavie-ocherki-uchenija-pravoslavnoj-tserkvi/15
Дата обращения: 10.03.2022
Сайт литературной карты Липецкой области URL: http://map.lib48.ru/index.php/personalii/zhili-prebyvali-v-lipetskom-krae/96-bulgakov-s-n
Дата обращения 12.03.2022