Жак Эллюль о технике
Жак Эллюль (6 января 1912 – 19 мая 1994) — французский философ, писатель, социолог и юрист. Жак Эллюль учился на юридическом факультете и после окончания обучения защитил докторскую диссертацию по праву. С 1937 по 1940 год преподавал право в университетах Монпелье и Страсбурга. Во время Второй мировой войны был одним из лидеров французского движения Сопротивления. С 1944 по 1980 год был профессором в Университете Бордо.
В своих работах Эллюль затрагивает различные социологические темы - проблемы техники, государства, революции, политической пропаганды, утопии, информационного общества. Основные его работы посвящены анализу феномена техники и изучению современного ему технического общества.
Центральные понятия в теории Эллюля – «техника» и «технофилософия». Технику он определяет как «совокупность рационально выработанных методов, обладающих абсолютной эффективностью в каждой области человеческой деятельности».
В своих работах Жак Эллюль утверждает, что именно техника определяет все другие формы деятельности, всю человеческую технологию и все общественные структуры – экономику, политику, образование, здравоохранение, искусство, спорт и другие.
"Другая революция" (1969)
В своей работе «Другая революция» Жак Эллюль исследует влияние техники на жизнь человека и представляет свои суждения на эту тему.
«Мы живём в техническом и рационалистическом мире. Мы всё лучше распознаем опасность этого мира».
Эллюль отмечает, что техника становится новой природой для человека, по сравнению с техникой природа становится малозначительной.
«Природа уже не есть просто наше живописное окружение. По сути дела, среда, мало-помалу создающаяся вокруг нас, есть прежде всего вселенная Машины. Техника сама становится средой в самом полном смысле этого слова».
«Что имеет значение — так это Техника. Природа оказалась демонтирована, дезинтегрирована науками и техникой: техника составила целостную среду обитания, изнутри которой человек живёт, чувствует, мыслит, приобретает опыт. Все глубокие впечатления, получаемые им, приходят к нему от техники».
Жак Эллюль также подчеркивает, что в наше время люди не могут точно знать куда их приведет технический прогресс, и знания, накопленные на протяжении всей истории человечества, не смогут помочь в этом вопросе.
«Техника вводит нас в небывало новую, невиданную, немыслимую вселенную. Наши предшествующие знания уже ни на что не пригодны».
Эллюль затрагивает и тему искусства в эпоху технологического прогресса.
«Всё творчество сосредоточивается в области техники, и миллионы технических объектов выступают свидетельством этого творческого размаха, намного более поразительного, чем всё то, что смог произвести художник или музыкант».
«Так или иначе, нынешнее искусство — отражение технической реальности, но, подобно зеркалу, отбрасывающему назад всякий попавший в него образ, оно её не знает и не исследует».
«Художники, киноработники, музыканты, скульпторы ровным счётом ничего не понимают в этой технической системе. Иногда искусство выступает как утешение, компенсация невыносимых сторон технической культуры, иногда оно слепо вторит той же технике, но всегда оно оказывается придатком к ней…».
По сути, в своей работе Жак Эллюль пишет о том, что в нашем мире техника становится на первый план, а человеческая свобода и индивидуальность становятся малозначимыми. Однако, Эллюль уверен, что человечество еще может уйти от господства техники во всем сферах жизни, чтобы «освободить индивида, который спонтанно продолжал бы работать, трудиться в техническом мире, перестав, однако, подчиняться логике технической системы».
«Чтобы положить конец давящей структуре, в которой мы погрязли, чтобы со смелостью и мужеством приступить к пересмотру всего в нашем мире, чтобы сначала просто допустить элементарную мысль, что такое возможно, необходимы твёрдая надежда и сущностные, радикальные мотивации, которые превосходили бы по своей увлекающей силе всё, что предлагает нам наша история или теория».
"Технологический блеф" (1988)
С момента публикации работы «Другая революция» до публикации книги «Технологический блеф» прошло почти 20 лет, за это время технический прогресс сильно продвинулся и можно заметить, что рассуждения в работе «Другая революция» не такие пессимистичные.
В книге «Технологический блеф» Жак Эллюль представляет несколько ключевых рассуждений на тему техники и технического прогресса:
1. Не вся техника является эффективной и полезной
«Увеличивается число объектов, которые позволяют забавляться, отдыхать, посредственно удивляться. Мы производим излишек, который прибавляется к благам, которые уже являются излишними».
2. Приумножение ложных потребностей
Производители вынуждены постоянно создавать новые, интересные технические объекты, чтобы поддерживать интерес у покупателей. И современные люди, чьи базовые потребности уже удовлетворены, начинают чувствовать ложную потребность в постоянной гонке за покупкой новых технологических объектов, часто не задумываясь о том, что реально такой потребности у них нет.
«Конечно, выбросив на рынок один из этих чудесных, современнейших, волшебных объектов, обеспечивают важное преимущество какому-то предприятию, но рынок очень быстро наполняется, интерес к эдакому маленькому чуду исчерпывается и нужно снова производить что-то новое».
3. Потребление ресурсов
Эллюль отмечает, что человечество, поглощенное техникой, тратит огромное количество невосполнимых ресурсов.
«Не говоря уж о разбазаривании сырьевых запасов, я думаю о расхищении воздуха, воды, пространства и времени. Самые главные элементы и параметры человеческой жизни, которые, по правде говоря, не имеют экономической ценности, но которые исчезают в безумном расхитительстве».
4. Неизбежное воздействие техники на человека
«Человек нашего общества, после периода одержимости в труде, превратился в человека, очарованного разнообразием картинок, интенсивностью шумов, дисперсией информации. В этих трех областях речь идет о воздействии технических средств на любого человека, даже если он не увлечен телевидением или спектаклями. Он буквально не может избежать этого».
«Это окружение из шума и картинок настолько захватывающе … и развлекающе, что человек не может жить в стиле отстраненности, созерцания, размышления, а вынужден поддерживать стиль немедленности, очевидности и гипнотической деятельности».
«Человек захвачен вселенной случайных и массово навязываемых возможностей».
5. Мир делится на две части
Cтраны, в которых люди уже не задумываются о базовых человеческих потребностях и пользуются всеми «благами» технического прогресса, и страны, в которых люди не могут удовлетворить даже базовые потребности.
«Мы обнаруживаем тогда огромное противоречие, которое толкает нас на соседство с бредом: с одной стороны, экономики «развитых» стран, …а с другой стороны, экономики стран третьего мира, которые все более проваливаются, страны, в которых самые необходимые потребности, непосредственные, жизненные, не удовлетворены. С одной стороны, экономики, которые могут функционировать лишь умножая ложные потребности и создавая гаджет, с другой — экономики, которые не могут удовлетворить голод и минимум благ цивилизации».
«В реальности, навязчивая идея технической инновации, которая, с одной стороны, приводит нашу систему к серии безумных логик, а с другой — делает нашу экономику несоизмеримой с экономиками стран третьего мира... Идея, что благодаря компьютеру возможен подъем третьих стран, является значительной глупостью».
В заключение Жак Эллюль обобщает свои рассуждения о технике и техническом прогрессе:
«После этих нескольких зарисовок ситуаций, связанных с применением современной техники, я не могу, конечно, сказать, что человек сам по себе абсурден, или что абсурдно общество само по себе. Это было бы в действительности позицией метафизической. Но я говорю, что мы делаем человека и общество абсурдными в философском смысле. Я полагаю, что это полностью новый опыт в истории человечества и что нужно попытаться углубить знание того, что означает эта ситуация».
«Первая очевидность, с которой мы встречаемся, состоит в том, что нет философии возможной техники, как нет и «технической культуры». Философии техники нет потому, что таковая не имеет ничего общего с мудростью, а, напротив, выражает исключительно гибридность. Она представляет наконец-то возможное отсутствие чувства меры и отражает такое излишество, которое, с одной стороны, производится без желания человека или даже без его деятельности, а с другой стороны, достигает таких чрезмерных масштабов, что человек не способен даже уследить, что производит техника, поэтому отныне требуется аппарат, записывающий то, что производит другой аппарат».
«Таким образом, человек действительно выведен, из игры своими собственными изображениями. Он не способен превратить эти изобретения в философию, так как последняя определяет пределы, дефиниции и достаточно описанные области бытия, чего как раз не позволяет сделать техника».
«Если техника делает все возможным, то она становится сама абсолютной необходимостью. Тридцать лет тому назад я писал, что техника стала фатальностью — судьбой современного человека. Полагаю, что это с лихвой подтвердилось. Техники не избежать. Все области, все виды деятельности, все реалии схвачены техническими средствами и больше не осталось никакого «резерва» вне ее досягаемости».
Источники информации
1. Бернштейн В.Л. Персоналии: Жак Эллюль // Гуманитарный портал
Взято из: https://gtmarket.ru/personnels/jacque-ellyul
2. Тонконогов А.В. Философия науки и техники: конспект лекций. Тема 10.2 // ВикиЧтение
Взято из: https://fil.wikireading.ru/12292
3. Гуревич П.С. Это человек. Антология. Москва: «Высшая школа», 1995. С.265-294
4. Гуревич П.С. Новая технократическая волна на западе. Москва: «Прогресс», 1986. С.147-152
Взято из: https://vk.com/doc35927296_337020819?hash=1ab5782964bc907388&dl=2d154160946512a2cf