ARCHPRIEST SERGIY BULGAKOV is an economist, philosopher, theologian, public and church figure. He was born on 16.06.1871 in Livni (Oryol province), in the family of a priest. From the theological school he moved to the Yelets Gymnasium. Graduated from the Faculty of Law of Moscow University, in 1896 published a master's thesis on markets under capitalism. Since 1901 — Professor of political economy in Kiev; during this period he returned from Marxism to idealism and Christianity. Since 1906 — professor in Moscow; deputy of the Second Duma; recognized leader of the religious revival. 11. 06. 1918 was ordained a priest by Patriarch Tikhon. In January 1923 he was exiled from the Crimea to Constantinople. Since 1925 — Professor of dogmatics at the newly opened Theological Institute in Paris. Then the dean of the Institute. In the last 20 years of his life, he created a monumental theological system (large and small trilogy). He died on 12. 07. 1944.
"According to the teaching of modern economic science, economy is an activity performed by an economic entity, the "economic man", which is the central concept."
"The latter (modern) is, of course, not an economic automaton driven by a single spring of economic egoism and acting with inexorable straightforwardness and unerring accuracy, but a specific spiritual type with all the complexity and variety of psychological motivation."
"The newest European national economy, which is currently developing on the basis of science and sometimes seems to be an element alien and hostile to Christianity itself, historically is its own creation."
"The idealistic character of economic labor, so different from the bestial egoism of the class struggle preached today, has also become a powerful factor in economic development."
"On the path of his (Christianity), the victory of asceticism is possible, expressed in the desire to escape from the world and overcome it; in the desire for non-possessiveness and voluntary poverty, it constitutes the soul of all monasticism. And in spite of this, the victory of economic egoism, which leads to worldliness, is possible. Hence, the newest economic man was born, the economic man with a simplified and erased psychology of the economic egoist."
"Spiritual power was also forged into material wealth, according to the general law of life, according to which spirit dominates matter, and not vice versa. And this ascetically spiritual nature of economic labor, perhaps, having turned pale and lost its self-consciousness, has its effect even now."
"The discipline of labor accumulated in Christian asceticism and carried away by the prodigal son to a distant country continues to be preserved in European society to this day."
"An economic person, an economic figure in Christianity, is determined by his faith. This does not mean at all that a person through this is freed from the external burden of economic necessity — for the apostles of Christ had to fish."
"And this religious attitude determines the spiritual type of economic worker, who must carry out his economic service, in whatever social position he may be, with a sense of religious responsibility."
"Generally speaking, rural labor, facing nature with its mysterious life, is more favorable for a religious attitude than a city factory."
"However, the development of economic forms is a natural process, the natural necessity of which forcibly determines the will of the economic entity. The latter must ethically self-determine in it, but at the same time has no power to cancel it. This is the attitude of Orthodoxy towards industrialism and the urbanization of modern life, as well as industrial capitalism in general."
"If it (industrial capitalism) cannot be abolished in its economic inevitability, then it remains only to understand and ennoble it in a Christian way, to make it a field of universal human labor from the organization of exploitation, instead of serving lust and avarice, to turn it to serving the highest goals of humanity and Christian love."
"Man is an economic figure not only as an individual being, but also as a generic one. In this sense, it can be said that it is not the individual who manages, but the whole of humanity, and individual efforts and achievements are the sum total of human mastery of nature."
"Man fulfills his destiny — to be the master of the universe, revealing its energies and subordinating them to his will."
"In economic work, a common cause is created the whole of humanity (according to the definition of the Russian thinker N.F. Fedorov)."
"Every labor act is the realization of a human plan outside of man. He reveals himself in his work not only as the logos of the world, but also as its doer. The bridge project, which is drawn up by an engineer in his office, finds implementation in a real bridge."
"Work combines effective projectivity and effectiveness consistent with the project. In it, man reveals himself to be the master of nature, and this domination is carried out in the historical process of development from primitive poverty and slavery to the mastery of it, or, as political economy expresses it, from natural poverty to "national wealth"."
"Or the economy has its own positive, God—invested established meaning - the humanization of itself man through the humanization of nature, man's participation in the works of God, in the transformation of the world."
"A bold idea has been voiced in Russian theological thought, which, of course, still remains the responsibility of the thinker who expressed it (N. F. Fedorov): mastering the forces of nature ("regulation of nature") has justification for itself only through the participation of the sons of men, who thereby fulfill the work of God, in the universal resurrection of the fathers."
"This "project" now has, of course, only a symbolic meaning for us. It is like a question mark put to the question that cannot be removed from the Christian consciousness: where does the technical mastery of the world lead and does it lead anywhere in the history of mankind?"
"The connection of socialism with anti-Christian man-godism represents a fact of modernity that has its own spiritual and historical reasons. This is the temptation of bread, for which humanity renounces Christ and confesses that man lives by bread alone (economic materialism)."
Sources:
Протоиерей Сергий БУЛГАКОВ «Православие: Очерки учения православной церкви 3-е издание» // ИМКА-Пресс, Paris, 1989, retrieved from https://vtoraya-literatura.com/pdf/bulgakov_sergi_pravoslavie_1989__ocr.pdf
Текст на русском
ПРОТОИЕРЕЙ СЕРГИЙ БУЛГАКОВ экономист, философ, богослов, общественный и церковный деятель. Родился 16.06.1871 г. в Ливнах (Орловской губ.), в семье священника. Из духовного училища он перешел в Елецкую гимназию. Окончил юридический факультет московского университета, в 1896 опубликовал магистерскую диссертацию о рынках при капитализме. С 1901 — профессор политической экономии в Киеве; в этот период он возвращается от марксизма к идеализму и христианству. С 1906 — профессор в Москве; депутат Второй Думы; признанный вождь религиозного возрождения. 11. 06. 1918 был рукоположен патриархом Тихоном в священники. В январе 1923 был выслан из Крыма в Константинополь. С 1925 — профессор догматики в новооткрывшемся Богословском Институте в Париже. Затем декан института. В последние 20 лет жизни создал монументальную богословскую систему (большая и малая трилогия). Скончался 12. 07. 1944.
1. «Согласно учению современной хозяйственной науки, хозяйство есть деятельность, совершаемая хозяйствующим субъектом, «economic man» который и есть центральное понятие.»
2. «Последний(современный) представляет собою, конечно, не экономический автомат, приводимый в движение одной пружиной хозяйственного эгоизма и действующий с неумолимой прямолинейностью и безошибочной точностью, но конкретный духовный тип со всей сложностью и многообразием психологической мотивации.»
3. «Новейшее европейское народное хозяйство, которое в настоящее время развивается уже на основании науки и порой кажется стихией, — чуждой и враждебной самому христианству, — исторически есть его собственное порождение.»
4. «Идеалистический характер хозяйственного труда, столь отличающийся от проповедуемого ныне звериного эгоизма классовой борьбы, явился и могущественным фактором хозяйственного развития»
5. «На пути его(христианства) возможна победа аскетизма, выражающегося в стремлении уйти от мира и преодолеть его; в стремлении к нестяжанию и добровольной бедности оно составляет душу и всякого монашества. И вопреки этому, возможна победа хозяйственного эгоизма, который ведет к обмирщению. Отсюда зародился и новейший хозяйственный человек economic man с упрощенной и стертой психологией хозяйственного эгоиста.»
6. «Духовная сила перековывалась и в материальное богатство, по общему закону жизни, согласно которому дух господствует над веществом, а не наоборот. И эта аскетически духовная природа хозяйственного труда, может быть, побледнев и потеряв свое самосознание, оказывает свое действие и теперь.»
7. «Дисциплина труда, накопленная в христианском аскетизме и унесенная блудным сыном во страну далеку, продолжает сохраняться в европейском обществе и доныне.»
8. «Экономический человек, хозяйственный деятель в христианстве, определяется его верою. Это не значит отнюдь, чтобы человек чрез это освобождался от внешнего бремени хозяйственной необходимости — ибо и апостолы Христовы должны были рыбачить.»
9. «И эта религиозная установка определяет духовный тип хозяйственного деятеля, который должен проходить свое хозяйственное служение, в каком бы социальном положении он ни был, с чувством религиозной ответственности.»
10. «Вообще говоря, деревенский труд, лицом к природе с ее таинственной жизнью, более благоприятен для религиозного отношения, нежели городская фабрика.»
11. «Однако развитие хозяйственных форм представляет собой закономерный процесс, природная необходимость которого принудительно определяет волю хозяйствующего субъекта. Последний должен этически самоопределяться в нем, но вместе с тем не властен его отменить. Таково отношение православия к индустриализму и урбанизации современной жизни, как и вообще промышленному капитализму.»
12. «Если его (промышленный капитализм) нельзя отменить в его хозяйственной неизбежности, то остается лишь его христиански осмыслить и облагородить, сделать его из организации эксплуатации поприщем общечеловеческого труда, вместо служения похоти и сребролюбию обратить к служению высшим целям человечества и христианской любви.»
13. «Человек есть хозяйственный деятель не только как индивидуальное существо, но и как родовое. В этом смысле можно сказать, что хозяйствует не индивид, но все человечество, причем отдельные усилия и достижения слагаются в общий итог человеческого овладения природой.»
14. «Человек осуществляет свое предназначение — быть господином вселенной, раскрывая ее энергии и подчиняя их своей воле.»
15. «В хозяйственном труде творится общее дело всего человечества (согласно определению русского мыслителя Н.Ф. Федорова).»
16. «Всякий трудовой акт есть осуществление замысла человеческого вне человека. Он являет себя в труде не только как логос мира, но и его деятель. Проект моста, который составляется инженером в его кабинете, находит осуществление в действительном мосте.»
17. «Труд соединяет в себе действенную проективность и согласную проекту действенность. В нем человек являет себя господином природы, причем господство это осуществляется в историческом процессе развития от первобытной бедности и рабства к овладению ею или, как выражается политическая экономия, от природной бедности к «народному богатству».»
18. «Или же в хозяйстве заключается свой положительный, Богом вложенный установленный смысл, — очеловечения самого человека чрез очеловечение природы, участие человека в делах Божиих, в преображении мира.»
19. «В русской богословской мысли прозвучала дерзновенная идея, которая, конечно, пока остается на ответственности высказавшего ее мыслителя (Н. Ф. Федорова): овладение силами природы («регуляция природы») имеет для себя оправдание только чрез участие сынов человеческих, которые исполняют тем дело Божие, во всеобщем воскрешении отцов.»
20. «Этот «проект» теперь имеет для нас, конечно, лишь символическое значение. Он есть как бы вопросительный знак, поставленный к неустранимому из христианского сознания вопросу: куда ведет и ведет ли куда-либо техническое овладение миром в истории человечества?»
21. «Связь социализма с антихристианским человекобожием представляет факт современности, имеющий свои духовные и исторические причины. Это есть искушение хлебами, ради которых человечество отказывается от Христа и исповедует, что единым хлебом живет человек (экономический материализм).»
Comments