1) Технические практики во всем их многообразии опосредуют как добродетели, так и
пороки; и приводят как к правильному, так и к неправильному поведению.
2) Рикёр отличает себя от других классических герменевтиков в философии технологии, особенно Хайдеггера, потому что он обратил внимание на “длинный путь”
через лингвистические и материальные экстернализации, чтобы достичь понимания.
3) Рикёр утверждает, что у нас нет прямого понимания "я" и его деятельности, а есть только косвенное, опосредованное понимание.
4) Технологии являются важным аспектом посредничества людей в текущее время.
Поль Рикёр
5) Цель философской антропологии Рикёра состоит в том, чтобы предоставить альтернативный взгляд на себя и одновременно на социальный мир, в котором человек сталкивается с другими.
6) Рикёр постулирует понятие “я" как косвенное, что характеризует герметику как философию "обходных путей”.
7) Человек не обнаруживает, что у него есть непосредственный, прямой доступ к миру,
используя язык как слой поверх этого мира, чтобы ссылаться на него.
8) Символ - это выражение, которое не просто выражает то, что говорящий субъект хочет сказать, но также обозначает нечто, лежащее за пределами намерения говорящего, поэтому имеющее двойное значение.
9) Метафору можно понимать как эвристическую фикцию, которая заново описывает реальность.
10) Метафора и повествование остаются тесно связанными, потому что они оба указывают на синтез разнородных элементов.
11) Рикёр утверждает, что мы можем понять, как текстовые повествования заново описывают реальность, в которой происходит значимое действие.
12) В отношении технологического посредничества философскую антропологию Рикёра можно считать близкой к той, которую выдвинул Георг Зиммель.
13) Люди, согласно Зиммелю, - это орудийные, технологические животные, не определяемые механическими инстинктами и не обладающие непосредственными способностями и доступом к миру. Поль Рикёр
14) Работы Рикёра важно учитывать, потому что он указывает на потенциал
объединения разрозненных идей, каждая из которых имеет свою ценность в наших дискуссиях.
15) Опираясь на работы самых разных мыслителей и проводя связи между их теориями, Рикер всегда остается критичным и не принимает теоретические идеи за чистую монету.
16) Рикёр является философом в совершенстве, способным исправить поляризационные тенденции в современной философии, которые также влияют на философские представления о технологии.
17) Рикёр утверждает, что объектом гуманитарных наук является осмысленное действие, и что осмысленное действие понимается путем рассмотрения формирующего его дискурса, который, в свою очередь, фиксируется в письменной форме — в парадигматической единице текста.
Поль Рикёр
18) Рикёр утверждает, что люди интерпретируют свои повседневные действия как настроенные нарративами, пара-дигматическими воплощениями которых являются тексты.
19) Аристотель добавляет к нашему пониманию, что техническая практика - это не просто действие для достижения чего-то другого, но и то, что в ней есть чувство завершенности, или телос.
20) Добродетельную техническую практику следует отличать от
простого применения техники или “тренировки”, которая допускает ошибки и
“сонливость”.
21)Недобродетельные практики вызывают сонливость и характеризуются возможностью неуспеха и ошибок. Аристотель
22)Добродетельные технические практики требуют серьезного отношения, бодрствования и успеха, но они характеризуются возможностью успеха.
23)Аристотель говорил, что добродетельная техническая практика должна относиться через совокупность релевантности к цели как к целому существу, которым мы сами являемся.
24) Рикёр понимает, что структурная целостность, которая поставлена на карту в
“бытии-целом”, привела Хайдеггера к вопросу об аутентичности и, следовательно, о временности.
25) Рикёр утверждает, что наша обычная концепция времени включает в себя как экзистенциальные соображения (т.е. “время летит”, потому что мы убегаем от смерти), так и космические соображения (т.е. “жизнь коротка” из-за необъятности космического времени).
26) Для Макинтайра наше понимание практики зависит не просто от какого-то биологического объяснения человеческой природы, но и от понимания людей как социальных существ, которые участвуют в общих практиках.
27) Рикёр подчеркивает, что для правильного понимания практики мы должны пройти этапы жизненного плана и этической цели.
Аласдер Макинтайр
28)Рикёр утверждает, что жизнь может состоять из нескольких историй, каждая из которых имеет свой собственный смысл окончания, не обязательно будучи объединенными.
29) Рикёр утверждает, что повествовательное единство жизни следует понимать не
как связное и законченное целое, а скорее как “неустойчивую смесь выдумки и реального опыта”, которые могут двигаться к чувству завершенности, никогда не достигая его.
Поль Рикёр
30) Технологические “вещи” опосредуют нашу практику и как таковые вмешиваются в наши практики, жизненные планы и движение к повествовательному единству жизни.
Работу выполнил студент группы 3332301/10001 Комаровских Артём Андреевич
Источник:Narrative and Technology Ethics,Written by Mark Coeckelbergh,Wessel Reijers; Pages 49-78.
https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-030-60272-7_3
コメント