Кто такой Питер Слотердейк?
"Слотердайк решительно характеризует себя как «писателя-философа».
существует как автор, пишущий о философских проблемах, и одна из его наиболее последовательных версий касается академической и профессиональной (по его мнению: схоластической) философии."
«Слотердейк предполагает, что будущее человечество должно коллективно и совместно разрабатывать новые антропотехнические практики с целью заботы о Земле в целом, в смысле приобретения «хороших привычек совместного выживания в повседневных упражнениях».
Он также в значительной степени является общественным мыслителем и писателем, особенно после печально известного «дела Слотердейка», которое возникло из его противоречивой лекции 1999 года «Правила для человеческого зоопарка» о будущем гуманизма и перспективах генной инженерии человека, он был инициатором , вольно или невольно, много горячих споров в его родной стране.
«Однако великая цезура в этом процессе, который начинает проявляться с современностью и научной революцией, по Слотердейку, касается перехода от символических стратегий иммунизации (религия, метафизика и ранняя «лого-теоретическая» фаза науки) к техническим. стратегии иммунизации. иммунизация и в ней выявляется»
Он также вел вечернее философское ток-шоу на немецком телевидении со своим коллегой Рюдигером Сафрански с 2002 по 2012 год. Он мыслитель, творчески использующий работы самых разных авторов.
Идеи Слотердейка:
Мышление Слотердейка также вдохновлено французским постструктурализмом.
особенно Лакан, Делёз и Деррида, но также, вероятно, самый важный Майкл
Фуко.
«По словам Слотердейка, это признание хрупкости нашего земного жилья и необходимость переосмысления этого нового состояния в техно-иммунологических терминах. Проще говоря, мы должны научиться становиться «землянами» на научно и технологически объясненной земле и, принимая тот факт, что как вид мы теперь навсегда «обречены на технологии»
На более позднем, менее критическом и более (на) антропологически ориентированном этапе его творчества, который начался в начале девяностых с таких книг, как Weltfremdheit («Не от мира сего», 1993) и Im selben Boot. Versuch über die Hyperpolitik (В одной лодке. Очерк гиперполитики, 1995) и завершился трилогией «Великие сферы».
Используя терминологию, вдохновленную Ницше, Слотердейк развивает в своей монументальной трилогии «Сферы» истины в традиционном метафизическом смысле, которые должны быть переосмыслены как символические иммунные системы, с помощью которых человеческий организм защищает себя от вторжений извне или от того, что Слотердейк регулярно называет «сверхъестественным».
Слотердейк более заинтересован
процесс «вхождения в мир», который для него по существу
заключается в процессе сферопоэза, создании защитных, иммунизирующих внутренних
миры или внутренние пространства. В отличие от Хайдеггера, рассматривавшего прежде всего
временное измерение человеческого бытия-в-мире, Слотердейк фокусируется на пространственном
измерение этой базовой онтологической или, лучше сказать, онтоантропологической Эренис.
Труды Слотердейка:
Его первый том под названием Bubbles [Blasen], опубликованный в 1998 году и переведенный на
Английский в 2011 году посвящен маленьким и интимным микросферам, в которых каждый
человек начинает свое существование, прежде всего, в утробе матери, в биологической сфере.
«Одна из руководящих идей сферологии Слотердейка состоит в том, что все большие сферы или микросферы, обсуждаемые во втором томе, моделируются меньшими интимными сферами, в частности маткой».
«Одна из руководящих идей сферологии Слотердейка состоит в том, что все большие сферы или микросферы, обсуждаемые во втором томе, моделируются меньшими интимными сферами, в частности маткой».
«Для Слотердейка этот «осевой возрастной эффект» духовного просвещения является результатом изобретения и применения аскетической антропотехники (в которой решающую роль играет изобретение технологии письма)».
«В последней главе книги «Ты должен изменить свою жизнь» с подзаголовком
«Антропотехника», последняя книга, рецензируемая здесь, Слотердейк представляет новую
«мировая культура» как проект изобретения технологической «глобальной структуры совместного иммунитета»
или «глобальный иммунный дизайн».
сути представляет собой грандиозную культурно-историческую панораму процесса сферопоэтического «вхождения-в-мир» — и, тем самым, «становления-бытия» — человека как эк-сущего и раскрывающего мир бытия. , описанный Хайдеггером в «Бытии и времени».
«Как показывают все три обсуждаемые здесь книги, Слотердайк — прежде всего «теоретик сверхъестественного» и того самого сверхъестественного из существ, через бытие и становление которых рождается сам мир»
«Для Слотердейка замена символической иммунизации технической иммунизацией является ядром процесса (или проекта) современности».
«Состояние «необитаемой» вселенной радикальной экстериорности, которое все больше и больше убеждает человечество в том, что оно всегда несет ответственность за свою собственную иммунизацию, которую оно может эффективно поддерживать с помощью технологий».
«Человеческий вид на Земле будет сильно полагаться на возможности технологической (ко)иммунизации и будет зависеть от эко- и атм-технологий, и именно космический корабль Слотердейк считает, что он станет образцом для проектирования социальных систем. в будущем."
«Процесс «электронной глобализации», который в настоящее время все еще продолжается и коренным образом переопределяет наше человеческое состояние, другими словами, мы должны научиться становиться «земными» и, приняв тот факт, что как вид, мы отныне навсегда «обречены на технологии'.
«состояние радикальной экстериорности, которое все больше и больше убеждало человечество в том, что оно всегда несет ответственность за свою собственную иммунизацию, которую оно может эффективно поддерживать только с помощью технологий».
«Для Слотердайка человеческая психика есть «органон сверхъестественного» и сама сцена «спектакля первозданного мира» как «бытия-в-мире» и «вхождения-в-мир», постигнутых как открытие и открытие. приручение сверхъестественного».
«как показывает Слотердейк, метафизическое завоевание земного шара, или то, что он также называет проектом «метафизической глобализации», в котором состоит символический сферопоэзис досовременной традиции, можно понимать как попытку «оживить» мир , воспринимать его как объемлющую, укрывающую «мировую душу», в которой люди заточены и защищены, будь то в смысле всеохватывающей и заботливой «матери-природы»
«Антропотехника — это термин Слотердайка для обозначения всех «самореферентных практик и работы над собственной жизненной формой», короче говоря, всех умственных и практических упражнений, которые цивилизовали человечество» «Для Слотердайка человеческая психика есть «органон сверхъестественного» и сама сцена «спектакля первозданного мира» как «бытия-в-мире» и «вхождения-в-мир», постигнутых как открытие и открытие. приручение сверхъестественного».
«Мы должны переключить наши усилия по иммунизации с локальной защиты самих себя через (иллюзорные) символические иммунные сферы, в основном от опасностей Земли, на глобальную защиту самой Земли как «конкретного целого», от которого мы жизненно зависим».
«С тех пор человечество узнало, что оно существует во внешней радикальной, хрупкой (и все более подвергающейся опасности из-за невежественного эксплуататорского безрассудства человечества после промышленной революции) планетарной системе жизнеобеспечения в огромной, холодной и «непригодной для жизни» вселенной, которая безразлична к человеческому существованию.
Источники:
Вы должны изменить свою жизнь. Об антропотехнике
Питер Слотердейк. Кембридж, Великобритания, и Малден, Массачусетс: Polity, 2013.
Извлечено из :
https://repository.ubn.ru.nl/bitstream/handle/2066/150607/150607.pdf
コメント