В последние годы наблюдается взрыв интереса к области сотрудничества "искусство-наука" из-за предполагаемой способности развивать новое культурное понимание технологий и науки.
Новый технический менталитет - это больше, чем просто репрезентативная забота о повышении "осведомленности общественности" о технологиях, вместо этого ссылаясь на более материальные преобразования в наших воплощенных способностях воспринимать и эмоционально взаимодействовать с технологиями.
Наука об искусстве: культура и техника
"Искусство-наука" - это термин, используемый в литературе для обозначения
коллабораций , расположенных на стыке искусства, науки и технологии, включая такие практики, как биоарт, наноарт и формы нового медиа-искусства"
Знаменитая лекция П. Сноу 1959года о двух культурах. В этой лекции Сноу посетовал на постоянно растущую "пропасть взаимного непонимания" между искусством и наукой и высказался за интеллектуальную и политико-экономическую ценность преодоления этого предполагаемого культурного разрыва. Сноу уделял особое внимание повышению научной и технической неграмотности политической элиты Британии, то, что мы видели в дискуссиях за последние несколько десятилетий , - это смещение акцента в сторону вопроса о том, как повысить вовлеченность общественности в науку и технологии (Барри и Борн, 2013).).
И в области искусства и науки представлены здесь как жизненно важная стратегия, ценность которой заключается в их способности повышать понимание общественностью новых технологий и их последствий для общества, а также способствовать формированию новой культуры науки. Другим мыслителем, писавшим в то же время, что и Сноу, но из другого интеллектуального и политического контекста, который также был особенно настроен на потенциал новой технической и научной культуры, был французский философ Гилберт Симондон. Симондон утверждает, что традиционные философии технологии подчинены голоморфной логике мышления, которая сводит технологические объекты к простым элементам материи, лишенным значения, и просто представление полезности ’ (Симондон, 2017: 17)
"Новаторство философии технологии Симондона заключается в его попытке осмыслить технологию с точки зрения ее собственных уникальных и изобретательных процессов индивидуации"
Для Симондона в основе любой реформированной "технической культуры", следовательно, должно быть конкретное понимание того, что Брайан Массуми (2011: 53) назвал "ценностью события" технической деятельности: или, другими словами, способность технологий превосходить hic et nunc нынешних потребностей и тенденции и порождают новые способы мышления, новые эмоциональные отношения и новые ценности.
Рассказ Симондона о процессе технического изобретения и психической и коллективной индивидуации субъектов, которые часто рассматривались как отдельные проблемы в англоязычной литературе (Шабо, 2013).
"Технический менталитет" - это нечто большее, чем
просто идеологическая или субъективная категория, как в традиционных формах критической теории, а вместо этого включает в себя метастабильное поле" способов мышления, аффективных тенденций и этических ценностей", которые модулируйте то, как мы думаем о технологиях и материально взаимодействуем с ними (Simondon, 2012a: 13). Практики науки об искусстве, как и практики Art Oriente objet, используют инструменты и технологии современных наук, но таким образом, чтобы бросить вызов их основным онтологическим предпосылкам.
Если технология станет индустрией и найдет защитное убежище в новом
феодализме техников, исследователей и администраторов, она , подобно языку и религии, будет развиваться в направлении замкнутости, сосредоточившись на себе, вместо того, чтобы продолжать формировать с человеком ансамбль в процессе становления. (Симондон, 2010: 232)В отличие от традиционных понятий ‘идеологии" или "дискурса" и, несмотря на ярлык "менталитета", Симондон (2012a) был непреклонен в том, что термин "технический менталитет" не следует интерпретировать просто как абстрактную или идейную концепцию.
Технический менталитет для Симондона - это не то, что парит в трансцендентном удалении от мира, а то, что возникает имманентно из нашего аффективного опыт и материальные встречи с различными техническимиьобъектами.
Внедрение новой технологии или набора отношений может послужить катализатором "для творческой переориентации возможностей, которыми может стать технический менталитет" (Brassett, 2016: 170).
Проще говоря, технический менталитет представляет собой наш оперативный способ мышления и применения технологий.
В эссе ‘Пределы человеческого прогресса’ Симондон (2015) открыто критикует доминирующие подходы, в том числе марксистские теории техно социальной эволюции, которые теоретизируют технический прогресс исключительно в коммерческих и экономических терминах (на основе телеологического марша к заранее намеченным целям), вместо этого формулируя это как прежде всего онтологический вопрос (или, если быть более точным, онтогенетический, поскольку он касается становления бытия).Технический прогресс регистрируется, прежде всего, с точки зрения способности технологий “изменять менталитет, образ жизни, даже человеческое тело [... ] технологический объект несет в себе семена ”нового" человечества" (Шабо, 2013: 47).
В ремесленную (или "доиндустриальную") эпоху ремесленник имеет непосредственное отношение как к эмоциональным, так и к когнитивным аспектам технической индивидуации: фигура ремесленника включает в себя как ‘источник энергии’ (i.e. ‘доступность жеста, упражнение мышечной силы’) и ‘источник информации’ (‘использование сенсорного оборудования, обогащенного образованием, которое контролирует и регулирует применение изученных жестов к конкретной материальности обрабатываемого материала’) (Симондон, 2012a:5-6). Другими словами, в ремесленной модальности обычно один и тот же человек изобретает, конструирует и ремонтирует технологический объект. Однако с появлением в процессе реализации мы становимся свидетелями растущего разделения этих процессов, когда разные люди выполняют разные задачи в условиях все более тонкого разделения труда.
В индустриальную эпоху как изобретатель, так и рабочий отчуждены
от техники промышленным производством и его общественным разделением
труда, в результате чего продукты их труда, то есть
технологические объекты, которые они создают, также имеют тенденцию отчуждаться от культуры (Бардин и Карроззини, 2017).
Симондон (2012a: 1) предостерегает, что этот постиндустриальный технический менталитет все еще формируется и поэтому "неполон и подвержен риску преждевременного рассмотрения как чудовищный и неуравновешенный’. В частности, он пишет, что технический менталитет раздирается конфликтом между двумя противоположными тенденциями: ‘закрытостью’ и ‘открытостью’.
Симондон утверждал, что это можно увидеть в растущем вторжении психосоциальных и культурных факторов (мода, украшения) в технические конкретизации, а также в неумолимых ритмах капиталистических инноваций и потребления, которые способствуют ускорению устаревания технологий: "автомобиль быстро изнашивается, потому что он был сделан для того, чтобы его видели, а не для того, чтобы его видели "используется’ (Simondon, 2012a: 11). Еще одним пагубным последствием этого преследования коммерческих интересов стало закрытие технических объектов с помощью различных юридических, институциональных и технические механизмы (такие как патенты, гарантии и формы защиты от несанкционированного доступа или программного обеспечения), которые пытаются наложить ограничения на то, что технические устройства могут делать и становиться (Dekeyser, 2018).
Технический менталитет - это тот, который ценит трансиндивидуальное (а не межиндивидуальное) мышление эстетическое отношение к изобретению (а не технократический акцент на ‘инновациях’); и индивидуализация новых этических ценностей (вместо применения заранее установленных норм).
Трансиндивидуальное мышление
Одной из наиболее заметных областей практики науки об искусстве сегодня является работа, которая находится на стыке наук о жизни, биотехнологий и искусства. Объединенные под лозунгом "биоискусства", постоянной темой этих практик является их акцент на экспериментировании с самим собой, выдвигая на первый план живое тело как гибкое место эмоционального обмена с нечеловеческим и техническим (Келлетт, 2018; Лапворт, 2015a; Митчелл, 2010).
Недавняя работа Art Oriente objet - сотрудничество искусства и науки, основанное в 1991 году художниками Марион Лаваль-Жанте и Бенуа Мангином – особенно выделяется здесь своими попытками перепрофилировать биологические системы и технологии для творческого изучения современных условий человеческого воплощения и его материального воплощения в рамках более чем человеческой экологии.
Одной из их самых известных работ последних лет – "Пусть лошадь живет во мне!" (Que le cheval, да здравствует мой)
– пьесы, впервые исполненной 22 февраля 2011 года в галерее
Капелица в Любляне, Словения.
В интервью после выступления Лаваль Жанте сообщила, что испытывает последствия этих молекулярных преобразований, проявляющихся на уровне ее функций организма и нервной системы:
"У меня было ощущение, что я был нечеловеком [ ... ] Я был не в своем обычном теле. Я был сверхсильным, сверхчувствительным, сверхнервным. У меня были все эмоции травоядного животного. Я не мог спать, и я чувствовал, что немного превращаюсь в лошадь".Лаваль-Жанте и Мангин (2007) отвечают, утверждая, что их работа вытекает из отказа именно от утилитарной логики современной технонауки, вместо этого исследуя способы взаимосвязи, основанные на не утилитарном эмоциональном обмене человеческими и нечеловеческими телами. Этот другой способ отношения, который вызывает Art Oriente objet , чем-то похож на то, что Симондон (2017) описывает в своей философии как ‘трансиндивидуальный’.
Излагая свою концепцию трансиндивидуального, Симондон четко отличает его от того, что он называет "межиндивидуальными связями", в которых индивиды относятся друг к другу как уже индивидуализированные термины. Эти межиндивидуальные связи составляют более утилитарные аспекты наших социальных взаимодействий, основанные на повторении установленных норм, доминирующих представлений и социально назначенных ролей (Krtolica, 2012).
Трансиндивидуальное отношение, связывающее доиндивидуальные зоны разных людей, не может быть понято в соответствии с существующими доиндивидуальной реальности, способной толкать индивидов и коллективы за порог.Тело и о репрезентативными схемами мышления, но это то, что можно испытать только как аффект (Китинг, 2019). Как подчеркивает Коуз Венн, что аффект играет важную роль в описании Симондоном психосоциальной индивидуализации субъекта, действуя как "воплощенный показатель" чрезмерной общество новые становления. Представляя собой разрыв в функциональных межиндивидуальных отношениях, которые ориентируют наши социальные отношения с другими (человеческими и нечеловеческими) телами, Симондон пишет, что аффект - это дезориентирующее событие, в котором неосуществленные потенциалы всплывают, чтобы усилить настоящее.
Симондон утверждает , что и философия, и искусство, благодаря их различным взаимодействиям с технологиями и наукой, могут внести большой вклад в решение этой задачи уменьшения отчуждения, открыв представление о технологических объектах "не как о другом человеке, а как о том, что они сами содержат что-то от человеческой природы’.
Аффективные модальности: техноэстетическое изобретение
В основе постиндустриального технического менталитета лежит напряженность между двумя аффективными модальностями, которые мы могли бы назвать, следуя Симондону, технократическим и техноэстетическим отношениями.
Технократическое отношение - это отношение, которое сводит технологию к рабскому инструменту, используемому в стремлении к все большей экономической производительности, эффективности и рационализации.
Изобретение в философии Симондона – это нечто совсем иное, чем просто "инновация" – современное модное словечко, встречающееся во всем, от правительственных инвестиционных стратегий до дискурса академических советов по финансированию, - это гиломорфный термин, в котором научные и технологические разработки остаются подвластными предопределенным потребностям и желаниям людей. субъекты.
Брайан Массуми (2009: 39-40) рассказывает об этом изобретательском процессе с точки зрения ‘энергичного скачка в новое’:
"Момент изобретения - это когда два набора потенциалов соединяются вместе, соединяясь в единую непрерывную систему. Внезапно возник новый ‘режим функционирования’. Преодолен порог, подобный квантовому скачку на качественно новый уровень работы" (Массуми, 2009: 39)
Таким образом, мышление Симондона подчеркивает примат
события (изобретения) над субъектом (изобретателем). Симондон не
хочет полностью отрицать роль, которую играет изобретатель или дизайнер в
руководстве появлением технологических объектов. Но он хочет
умерить наше привычное обращение к понятиям человеческого мастерства и
контроля над изобретательским процессом (Williams, 2016).Для Симондона изобретатель не находится на трансцендентном расстоянии от материального процесса изобретения, но вместо этого его уговаривают стать эмоциональным участником этого преобразующего события, в котором индивидуализация мысли происходит одновременно с индивидуализацией технического объекта. Одним из наиболее заметных сообществ в более широкой области биохакинга является (преимущественно в Соединенных Штатах) движение "Количественного самоконтроля","лайфлоггинга", в котором люди используют различные технологии (такие как тренеры калорий и приложения для сна, имплантируемые чипы и электронные датчики, инъекции гормонов и других химических веществ) отслеживать и оптимизировать их физическую производительность или производительность.
Таким образом, цель таких методов биохакинга состоит в том, чтобы "повысить производительность организма", часто в отношении работы или физической подготовки (Moore, 2018).Этика и индивидуализация ценностей: привязанность к жизни
В мае 2012 года, через год после спектакля "Пусть лошадь живет во
мне", Art Oriente objet принял участие в мероприятии в Ecole Normale
Superieure в Париже в рамках проекта "Поверь мне, я художник
", возглавляемого художницей Анной Думитриу и специалистом по этике Бобби Фарсайд, в рамках которого проект artscience будет представлен комитету (по образцу обычного биоэтического комитета), который обсудит этические
последствия, риски и ответственность предлагаемой работы(Бюро,
2018).
В этой среде мы могли бы начать изобретать новые способы привязанности ‘к природе существ, как живых, так и неживых, с новыми модальностями для усиления действия’ (Combes, 2012: 78). Этика и индивидуализация ценностей: привязанность к жизни. В мае 2012 года, через год после спектакля "Пусть лошадь живет во мне", Art Oriente objet принял участие в мероприятии в Ecole Normale Superieure в Париже в рамках проекта "Поверь мне, я художник", возглавляемого художницей Анной Думитриу и специалистом по этике Бобби Фарсайд, в рамках которого проект artscience будет представлен комитету (по образцу обычного биоэтического комитета), который обсудит этические последствия, риски и ответственность предлагаемой работы(Бюро,2018).
Для этого мероприятия Art Oriente objet представили предложение воспроизвести свою предыдущую работу, но на этот раз с использованием панды, а не лошадиной крови (что на самом деле было их первоначальным планом, но от которого пришлось отказаться из-за трудностей с получением крови панды для художественного использования), в спектакле под названием "Пусть панда живет".во мне (Que le Pande Да здравствует мой). Представляя свои рекомендации, один из членов комитета (биолог Пьер-Анри Гуйон) провел различие между актом поедания конины и актом переливания лошадиная кровь в теле художника: в то время как первое вряд ли вызовет большой общественный моральный протест (особенно во Франции, где меньше культурных табу на употребление в пищу лошади по сравнению англосаксонскими странами), последнее является этически проблематичным, поскольку оно делает что-то, что, по его словам, ‘противоречит законам природы’через пересечение кровных линий, в дополнение к усилению культурных тревог по поводу распада представлений о телесной целостности и самости посредством биотехнических вмешательств (Sharp, 2000). Здесь кажется, что ‘проблемный’ аспект проекта связан в первую очередь не с потенциальным вредом, причиняемым нечеловеческому животному, а скорее с предполагаемым нарушением предположительно ‘естественных’ пределов и норм.
Многое из того, что сегодня считается биоэтическим дискурсом, имеет отчетливо моралистический акцент, действующий за счет применения уже существующих решений признанных проблем и, таким образом, сводящий появление нового к области уже существующего (Тодди Хайнс, 2017).).
Этическое мышление, напротив, связано с созданием имманентных ценностей, которые предполагают приверженность творческому экспериментирование с ограничениями и возможностями тел таким образом, чтобы расширить возможности жизни (Smith, 2007).
Мы находим это различие трансцендентных моральных норм и имманентных этических ценностей в основе многочисленных философий имманентности, в том числе в мысли Спинозы, Ницше, Фуко, Делеза и Симондона.
В этике Симондона ценности представляют собой доиндивидуальные нормы, где нормы представляют собой "индивидуальную форму, которую ценности принимают, когда они классифицируются’ (Scott, 2014: 183).
Эта метастабильная изменчивость норм - это то, к чему явно прислушивается Art Oriente objet art-science practice, исследуя нарушения различных определенностей, лежащих в основе антропоцентрических представлений о моральной мысли (идея автономного индивидуального человеческого тела и онтологическое разделение мысли и материи), порожденных нашими разъединяющими столкновениями с технологиями.
Заключение
В книге "О способе существования технических объектов" Симондон подчеркивает, как культивирование новой технонаучной культуры связано с появлением нового вида технического предмета, который он называет "механист".
Симондон пишет, что механолог представляет человека, который воплощает технический менталитет, который заставляет их "заботиться не только об использовании технического существа, но и о соотношении технических существ друг с другом" (Simondon, 2017: 157). Механист "существует на том же уровне", что и технический ансамбль (а не выше или ниже, как в диалектике "хозяин–раб" многих технологических теорий), рассматривая технологию с точки зрения ее становления и действия в качестве посредника между изобретательскими потенциалами различных объектов (Mills, 2016: 134)
Эта тема нового предмета для новой технической и научной культуры также была недавно затронута Изабель Стенгерс (2018: 9) в ее манифесте новой культуры ‘медленной науки’. В этом тексте она представляет фигуру "знатока" как агента сопротивления претензиям науки на общую власть, усложняя "привычки мышления" быстрой корпоративной технонауки и проблематизируя представления о том, что имеет значение, а что нет. Существуя где-то в пограничном пространстве между фигурами эксперта и любителя, знаток представляет того, кто ‘может цените оригинальность или актуальность идеи, но также обращайте внимание на проблемы и возможности, которые не были учтены при ее создании, но которые могут стать важными в других обстоятельствах ’ (Стенгерс, 2018: 9).
Философия индивидуации Симондона гораздо лучше подходит для понимания
того, что здесь поставлено на карту. Главный вклад Симондона в теории
тела, как отмечает Мэннинг (2013: 19), заключается в том, что он "освободил его от предпосылки формы’. Тело для Симондона переосмысливается как онтогенетический процесс, который постоянно обновляется в результате
столкновений с силами окружающей среды. Симондон переосмысливает традиционный порядок смысла в социальной теории, смещая акцент с примата конституированных индивидов на возникающие процессы индивидуации: или, как выразился Мэннинг (2013: 20), от статичных представлений о "теле" к событиям "телесности". То, что мы могли бы условно признать и обозначить как индивидуальное тело, переосмысливается в философии Симондона как временная фаза или узел в текущих событиях телесности, которые предшествуют и превосходят его. Именно с этим трансиндивидуальным процессом воплощения сталкивается искусство-наука Art Oriente objet перформативная сцена, драматизирующая неуловимые силы и нечеловеческую интенсивность, которые проходят через человеческие тела и трансформируют их.
Источники:
Gilbert Simondon and the Technical Mentalities and Transindividual Affects of Art-science.
2020г.С.1-28//
https://www.academia.edu/44229880/Gilbert_Simondon_and_the_Technical_Mentalities_and_Transindividual_Affects_of_Art_science
Comments