Данная статья Альфреда Нордмана о трактате Витгенштейна и его вкладе в философию технологии. Витгенштейн – Австрийско-британский философ, который работал в основном в области логики, философии математики, философии разума и философии языка. Он не признает философских проблем технологии - например, инженерных знаний, но он остро осознает пределы философии. Таким образом, в этой статье он непреднамеренно открывает перспективу для философии технологии.
Вот несколько важных цитат из этой статьи:
"Линия разлома, которая разрушает весь проект современной философии по сей день
и которая также отражена в Трактате Витгенштейна. Эта линия разлома проявляется в
следующих трех положениях:
1) Витгенштейн использовал инженерный подход к философии,
2) он не имел никакого представления о философии технологии и, следовательно, не
философский интерес к технологиям и инженерии,
3) любая попытка выставить его философом технологии должна
вывести его философские прозрения и интуицию за рамки его собственного
философского предприятия."
"Оказывается совсем не эзотеричным изменить направление
мышления Витгенштейна и современной философии, раскрыть его истоки в инженерии, в строительстве и изготовлении, зондировании и мастерстве."
"Если обратиться к философии через Рассела и Фреге, то проблемы
философии будут теми, которые изложены в одноименной книге Рассела, а именно проблемы знания и реальности, скептицизма и истины,
смысла и референции. Вообще говоря, эти проблемы вращаются вокруг согласия разума и мира, теории и реальности."
"Мир определяется как объект репрезентации — это то
снаружи, что мы стремимся познать или представить и к которому относятся наши осмысленные предложения."
"Имеет смысл утверждать, что, определяя сущность или природу предложения, человек одновременно определяет природу представления, и, как следствие, этот человек также определяет природу мира, определяемого как совокупность фактов и, следовательно, всего, что можно представить с помощью предложений."
"То, что проблемы логики и языка, проблемы эпистемологии, проблемы онтологии и метафизики больше «не кажутся отдельными предметами, а рассматриваются
одновременно, является признаком низкого отношения Витгенштейна к философии."
"Витгенштейн предлагает точку отсчета для соображений, которые могут включать в себя философию технологии. В Трактате это принимает форму несколько схематичного контраста между проблемами философии, с одной стороны, и проблемой или проблемами жизни, с
другой — каждая из которых связана с другой концепцией мира, так что
решение первого набора проблем оставляет последний нетронутым."
"Решив проблемы философии и показав, что на научные вопросы о фактах мира можно ответить, Витгенштейн относит проблемы жизни к другой сфере — они не вращаются вокруг вопросы истины и согласия разума и мира, теории и реальности."
"Жизненные проблемы связаны с хорошим и плохим желанием и
способностью принимать мир таким, какой он есть. <…> Проблемы жизни, как их понимал Витгенштейн, касаются этики и практических вопросов о том, что делать или как действовать, не говоря уже о вопросах человеческого выживания."
"Решение проблем философии оставляет проблемы жизни нетронутыми, независимо от того, как они понимаются — будь то мир как воля, или как проблема осмысленной жизни, будь то проблема биологической жизни и жизненных сил, или как отказ принимать мир таким, какой он есть, будь то как мирские проблемы действия или как вопрос человеческого выживания."
"Витгенштейн вводит мир, как ограниченное целое в качестве объекта созерцания."
"Только к заведомо мистическому концу Трактата
читатели переходят от мир - это все, что есть, к миру, как ограниченному
целому."
"Витгенштейн бросает нам вызов распространить понятие мистического чувства к миру, как ограниченному целому из сферы теологии в сферу технологий."
"Созерцание ограниченного целого дает знание о правильных и неправильных способах соединения вещей воедино."
"Вызов философии технологии - разъяснить и четко сформулировать то, что с точки зрения прямой истины и лжи кажется сверхъестественной, если не волшебной способностью опосредованно и материально участвовать в рабочих порядках людей и вещей."
"Как вещи среди вещей, все вещи одинаково незначительны, как мир, все они одинаково значимы. <…> Когда мы видим сложный порядок и когда мы
составляем вещи так, чтобы они выполняли какую-то функцию, мы относим их к нашим познавательным или материальным интересам. Мы не безразличны к ним, как к миру данных и просто случайных фактов."
"Не может быть, чтобы существовал упорядоченный мир, а затем также неупорядоченный мир, который позволил бы нам сказать, что наш мир упорядочен. Вместо этого в каждом возможном мире существует какой-то, возможно, сложный порядок."
Витгенштейн "не останавливается на технологии, когда рассматривает миры как ограниченные совокупности вещей, а не совокупности фактов. Более того, в своих опубликованных работах он не доводит ничего из этого до конца."
"Прежде чем служить изображениями фактов, предложения превращаются в
ограниченные целые, которые могут взять на себя задачу изображения."
"Живая презентация с помощью слов и вещей предшествует пропозициональному представлению факта, точно так же, как детская игра с игрушечными машинками и куклами предшествует их использованию в качестве модели дорожно-транспортного происшествия."
"Произведения искусства и технологии, а также лингвистические композиции
и символическая форма являются мирами в смысле ограниченных целостностей вовсе не трансцендентным образом, более того, они выполняют работу,
включая, но не ограничиваясь работой репрезентации."
"В более широкой схеме нашего мироздания создание представлений является лишь очень частным и ограниченным случаем - случаем, когда наша игра с куклами, математическими символами или механическими устройствами приводит к чему—то, что мы решаем принять за картину ситуации."
"Витгенштейн решает проблемы философии, определяя границы высказываемого. Он решает интеллектуальные проблемы человека изображающего и тем самым косвенно показывает, что эти проблемы касаются лишь небольшой части человеческого опыта, оставляя открытыми проблемы жизни, включая технологические проблемы."
"Проблемы жизни и технологии лежат за пределами сферы высказываемого.
Поэтому они мистичны, и это само по себе может быть проблемой технологии."
"Молчание Витгенштейна по вопросам жизни и философии технологии подчеркивает необходимость уйти от мистического — или навсегда сохранить наш мир."
"С точки зрения философии технологии и понимания человеческих способов создания миров, решение проблем философии Витгенштейном, по-видимому, делало предположение о мире просто, как об объекте представления."
"Мир – это все, что имеет место, совокупность фактов, а не вещей. Эта преобладающая концепция мира выдвигает на первый план проблемы репрезентации, которые являются проблемами современной философии, включая все проблемы, касающиеся скептицизма и возможность научного знания, касающегося отношения разума и мира, теории и реальности, или относительно вопроса о реализме, номинализме и его многочисленных
конструктивистских вариантах."
"Для homo descriptor вполне может показаться правдоподобным, что мы должны знать природу мира, потому что мы знаем природа представительства. Однако для homo faber и философии технологии мир - это не то, что мы созерцаем, стремимся познать, представляем, исследуем или
экспериментально вмешиваемся, но мир - это место для строительства и создания, то
есть для организации вещей таким образом, чтобы они работали вместе в работе."
"Важно признать целостность, который спрашивает, как можно прийти к теоретическому описанию и пониманию мира, но не менее важно признать, насколько ограничен этот проект."
"Идея о том, что бизнес репрезентации является вспомогательным, если не случайным, для многих способов создания миров и совместной работы вещей, пересекает линию разлома и создает совершенно другой эпистемологический проект, который ведет к вопросам технологии и познаваемого ощущение произведений и миров, как ограниченных целостностей."
Источник
Альфред Нордман, Ощущение Работы, как ограниченного целого: Витгенштейн о проблемах философии и проблеме технологии // Журнал "Techné: Research in Philosophy and Technology" - 2018 г. С. 334 - 351. //
URL:
https://www.researchgate.net/publication/329985792_A_Feeling_for_the_Work_as_a_Limited_Whole_in_advance_Wittgenstein_on_the_Problems_of_Philosophy_and_the_Problem_of_Technology
Comments