Дон Ихде - американский философ науки и техники. В 1979 году он написал то, что часто называют первой североамериканской работой по философии технологи
и, техники и практики. До выхода на пенсию Ихде был заслуженным профессором философии в Государственном университете Нью-Йорка в Стоуни-Брук.
До выхода на пенсию Ихде был заслуженным профессором философии в Государственном университете Нью-Йорка в Стоуни-Брук. В 2013 году Ihde получила премию "Золотая Эвридика".
Ихде является автором более двадцати оригинальных книг и редактором многих других. Ихде читает лекции и проводит семинары по всему миру, а некоторые из его книг и статей опубликованы на дюжине языков. В одной из своих книг «Технология и жизненный мир: От Сада к Земле» Ихде использует теоретические инструменты феноменологии для анализа технологий и, в частности, отношений между людьми и технологическими артефактами. Вместо того, чтобы думать о технологиях как об абстрактной категории, постфеноменологический анализ рассматривает реальные артефакты и то, как они взаимодействуют с пользователями. Технологии, согласно этой точке зрения, опосредуют наши отношения с миром, влияя на то, как мы его видим, понимаем и действуем в соответствии с ним.
Далее подобраны цитаты из «Технология и жизненный мир: От Сада к Земле», позволяющие понять основные идеи, изложенные в книге.
«К концу двадцатого века те из нас, кто живет в промышленно развитых частях Северного полушария, живут, передвигаются и находятся в гуще наших технологий. Мы могли бы даже сказать, что наше существование технологически структурировано, не только в отношении больших драматических и критических проблем, возникающих в высокотехнологичной цивилизации, таких как угроза ядерной войны или беспокойство по поводу глобального загрязнения с его возможными необратимыми последствиями, но и в отношении ритмов и пространств повседневной жизни» [1, с.1]
«Техника стала новой и специфической средой, в которой должен существовать человек, которая вытеснила старую среду, а именно среду природы". При такой интерпретации технологии возникает еще одно популярное убеждение: технология, будучи произведенной, является искусственной, а искусственное следует противопоставлять естественному. Такое убеждение может принять очень популярную форму, например, в практике отказа от продуктов с добавками вплоть до чистого использования только "натуральных" волокон в одежде» [1, с. 7]
«На начальном уровне один незаданный, но молчаливый вопрос звучал так: могут ли люди жить без технологий? Очевидно, что в каком-либо эмпирическом или историческом смысле они на самом деле этого не делают. Нет известных народов, ни сейчас, ни в исторические, ни даже в доисторические времена, которые не обладали бы технологиями в каком-то минимальном смысле, но мы все равно могли бы сказать, что они могли бы жить так, как воображаемый предел возможностей» [1, с. 11]
«Выделение различия между технологически опосредованным и нетехнологичным восприятием мира сформирует начальную часть исследования. Проблема, с которой всегда сталкиваются на этом этапе, заключается в том, что такое различие почти всегда пересекается либо с романтической, либо с антиромантической интерпретацией в большинстве исследований технологии по отношению к человеческой жизни» [1, с. 15]
«В обществах, где люди считаются сведенными к автономным личностям или ограниченными ими, практика захоронения редко включает в себя более нескольких личных вещей. Это, так сказать, различие в эффективном "теле" индивидуума, которое является примером. Физическое тело остается лишь центром некоторой большей, излучающей протяженности, которая включает в свои параметры любимые артефакты и живые существа, непосредственно ему принадлежащие» [1, с. 19]
«Феноменологию в первоначальном и чрезмерно простом смысле можно охарактеризовать как философский стиль, который подчеркивает определенную интерпретацию человеческого опыта и который, в частности, касается восприятия и телесной активности» [1, с. 21]
«Используя аналоги этих двух релятивистских наук, можно увидеть, что феноменологическая философия, хотя и не устраняет внутренние или кажущиеся "частными" аспекты человеческого опыта, никоим образом не ограничивается ими. Напротив, его пределы налагаются релятивистским контекстом отношений (Я-мир) и дополнительно ограничены явным признанием того, что в данном случае один полюс отношения - это то, что я есть (внутренние отношения)» [1, с. 26]
«С реальной человеческой точки зрения, мир жизни без технологий должен быть в лучшем случае воображаемой проекцией. И все же любой анализ такого мира или даже различия между технологическим и нетехнологическим мирами должен начинаться таким образом, чтобы технологии могли занять свое надлежащее место в этом мире» [1, с. 30]
«Ночное небо - это виртуальная парадигматическая неоднозначность восприятия. Когда мы представляем себе обнаженное видение Адама, у нас может возникнуть соблазн охарактеризовать это восприятие как темное пространство, черноватое поле восприятия с точками света разной степени интенсивности и случайными узорами. Если ваш сад находится в Северном полушарии, там будет определенная беловатая, но аморфная область, охватывающая середину.» [1, с. 41]
«Удивительные результаты, полученные греками, которые предвосхищают современные измерения, возникли как из их математических убеждений, так и из их примитивного использования измерительных приборов. Их восприятие уже становилось частично технологически опосредованным, но использование инструментов оставалось крайне ограниченным. Оптических технологий вообще не существовало.» [1, с. 42]
«Вкратце, новые инструменты дают новое восприятие, которое в контексте Куна минимально стало бы источником возможных новых аномалий. Но что еще более важно, эта новая и ненужная связь инструментария между наукой и технологией сама по себе является расширением научного видения, которое становится гештальтом совершенно нового контекста» [1, с. 55]
«Экспозиция Мамфорда в первую очередь связывала часы с изменившимся социальным временем. Во-первых, в монастыре часы регулируют общественное движение, делая его более упорядоченным и единообразным. Первые часы, использовавшиеся в монастырях, были одноручными и показывали только время. Это, в свою очередь, регулировало часы работы и преданности монахов.» [1, с. 58]
«Технология на самом деле находится между видящим и видимым, в позиции посредничества. Но референт видения, то, на что направлен взгляд, находится "по ту сторону" оптики. Человек видит через оптику. Этого, однако, недостаточно, чтобы указать это отношение как одно из воплощений. Это связано с тем, что сначала нужно определить, где и как, в рамках того, что будет описано как континуум отношений, испытывается технология» [1, с. 72]
«Термин "герменевтический" имеет долгую историю. В самом широком и простом смысле это означает "интерпретация", но в более специализированном смысле это относится к текстовой интерпретации и, следовательно, влечет за собой чтение. Я сохраню оба этих смысла и буду понимать герменевтику как особое интерпретирующее действие в технологическом контексте. Такого рода деятельность требует особых способов действия и восприятия, способов, аналогичных процессу чтения» [1, с. 79]
«Вместо этого вы считываете показания термометра, и в момент вашего чтения вы герменевтически знаете, что холодно. В таком чтении есть мгновенность, поскольку это уже сформированная интуиция (в феноменологических терминах). Но вы не должны упускать из виду, что перцептивно то, что вы видели, - это циферблат и цифры, "текст" термометра. И этот текст герменевтически передал свою "мировую" ссылку, холод» [1, с. 85]
«Трансформация, ставшая возможной благодаря герменевтическому отношению, - это трансформация, которая происходит именно благодаря различиям между текстом и тем, на что ссылаются. Что необходимо, так это определенный набор текстуально четких восприятий, которые "сводятся" к тому, что сразу же читается» [1, с. 88]
«Фильм, кино или телевидение могут в своем герменевтическом измерении уникальным образом отсылать к "миру". Сильная негативная реакция на войну во Вьетнаме, очевидно, была отчасти вызвана практически неизбежным "присутствием" войны практически в гостиной каждого человека. Но фильмы, как и читаемые технологии, также являются презентациями, фокусной точкой ситуации восприятия» [1, с. 105]
«Однако "технические" знания были обширными и сложными, особенно в отношении источников продовольствия. Когда я начал изучать эту культуру, у меня возникло искушение предположить, что одной из центральных культурных аксиом вполне могло быть: "Все потенциально является пищей; вопрос только в том, как это сделать» [1, с. 121]
«Адаптация переданной технологии, по крайней мере, на первых порах зависит от ее способности вписаться в существующую практику. Но даже когда он адаптирован, контекст значений может довольно радикально отличаться по сравнению с типом практики отложений в культуре получателя» [1, с. 127]
«Между крайностями успешного сопротивления культуре-технологии и ее быстрым принятием лежат приблизительные адаптации, при которых выбранные ("подходящие") технологии принимаются без полного или значительного искажения коренных культур (примеры Юго-Восточной Азии)» [1, с. 131]
«Одно из самых тонких «показаний» восприятия было связано с волновыми паттернами. Направление курса определялось с учетом угла наклона судна к преобладающим зыбям, и курс можно было поддерживать днем и ночью, чувствуя, как судно набухает. Даже во время локальных штормов этот доминирующий «аккорд» зыби может быть обнаружен в присутствии локально запутанных морей» [1, с. 148]
«Нынешнее шествие культуры высоких технологий по всему миру - это факт, с которым согласятся как сторонники, так и критики. Одним из результатов этого марша является снижение способности традиционных ("примитивных") культур противостоять радикальным изменениям или возможному культурному вымиранию» [1, с. 151]
«Более того, современная высокотехнологичная лодка, именно благодаря своей способности позволить себе воплотиться в ней, позволяет более тесно взаимодействовать с ветром и водой, что было достигнуто благодаря изолированному и увлажненному результату в сопротивлении маневрированию старого деревянного судна» [1, с. 164]
«Колумб после своей смерти остался убежден, что араваки и карибы, которых он открыл, были всего лишь племенами восточных индейцев где-то у побережья материка. Медлительность культурной, перцептивной революции проявляется также в представлениях колонистов и миссионеров о народах Нового Света» [1, с. 168]
«Наша линейная история больше не может претендовать даже на превосходство или первенство многих ранее признанных достижений» [1, с. 171]
«Взорванный канон, однако, угрожает распространением иного рода. Это может показаться слишком разнообразным для темперамента позднего модерна. Этот темперамент еще предстоит увидеть тем, что я назову сложным глазом постмодернистского видения» [1, с. 174]
«Искусство, всегда более гибкое и быстрее усваивающее новое, чем наука или более классические дисциплины, полно мультикультурных заимствований на уровне популярной музыки.» [1, с. 175]
«На более высоком уровне всепроникающая институционализация способов расчетливого мышления является частью "механизма" многих социально-политических процессов» [1, с. 178]
«Современная наука отличается от своих древних корней в силу своего технологического воплощения» [1, с. 184]
«Рождение науки эпохи Возрождения - это рождение в технологическом облачении и институционально связано с теми же источниками финансирования, что и сегодняшняя Большая наука.» [1, с. 195]
«Загвоздка в том, что любое более масштабное изменение гештальта в восприятии должно происходить внутри технологических культур» [1, с. 200]
«Эти эмпатические и экологические формы осознания имеют в качестве вторичного эффекта ослабление убеждений в оправдывающем разрыве между людьми и соседями-животными» [1, с. 201]
«Если отношения между наукой и философией науки и традиции дебатов относительно интерпретации науки и техники возникли сравнительно недавно, то следует, по крайней мере, упомянуть гораздо более давние дебаты, восходящие к самым истокам современной науки, отношения и дебаты между религией и наукой» [1, с. 209]
«Однако одним из новейших достижений в области демифологизирующей критики стало появление феминистской критики. Этот аспект критики особенно интересен» [1, с. 213]
«Менеджеры-распространители науки составляют лишь незначительное меньшинство научных работников» [1, с. 219]
«Суть в том, чтобы усилить искажение: иметь такую деятельность, как спорт, в качестве одного из видов деятельности среди других, - это одно; сделать ее моделью для исследования и, в конечном счете, "контроля" над всей природой - это совсем другое» [1, с. 221]
«Нынешнее искажение представляет собой дисбаланс, возможно, даже фатальный, возникающий из-за противоположных траекторий, существующих в рамках двойного технологического воплощения и укорененности, которые стали ситуацией современного технологического жизненного мира» [1, с. 222]
«Технология сложного глаза также растет и развивается по мере того, как различные формы сетевого взаимодействия проникают во все новые уголки земного шара, принося с собой пробуждение к ненейтральной плюрикультурности» [1, с. 223]
«В настоящее время его поле зрения, еще не полностью гештальтированное, все еще выглядит чем-то вроде поля бриколажа. Он усеян культурами и фрагментами культуры. И провидцы популярной культуры вступили в эту область с чувством игривости, поскольку они видят в этой области условие для изобретательства» [1, с. 223]
«То, что воспринимается как релятивизм или нигилизм, одно из толкований распространения выбора, характеризующего повышенную случайность постмодернистского технологического мира, является негативным только в том случае, если в конечном счете весомый выбор считается единственно ценным выбором» [1, с. 224]
Список использованной литературы
1. Don Ihde Technology and the Lifeworld: From Garden to Earth – 2-е изд. – Indiana University Press, 1990. – 225 с.
Comments