top of page

Искусство, поэзия и грамматика технологических инноваций


ree

С первого взгляда, техника, наука и искусство - это принципиально разные вещи, которые не имеют между собой ничего общего, однако, это не совсем так. Да, связать технику и науку просто, но вот что делать с гуманитарными науками не совсем понятно. Столь сложным вопросом задался Марк Кокельберг. Опираясь на труды Дьюи, Латура, Хайдеггера и Витгенштейна, он попытался разъяснить нам столь сложную тему.


Содержание

  1. Введение

  2. Технология как искусство: совмещение искусства и технологии с Дьюи

  3. Техника как поэзия: использование Хайдеггера и Латура для концептуализации практики технологических инноваций как поэтического, перформативного и политического процесса

  4. Инновации как перформанс, встроенный в форму жизни: использование Витгенштейна для соединения практики технологических инноваций с более широкими культурными грамматиками

  5. Заключение

  6. Список источников



Введение


«Многие художники объединяют методы искусства и науки. Более того, сейчас появляется все больше исследовательских проектов и предприятий, которые связывают технологические инновации с искусством»

ree

«Однако то, что такие разработки, сотрудничество и перекрестные действия представлены как новые или исключительные, возможно только на основе широко распространенного предположения в научных кругах и среди широкой общественности о том, что ранее и даже сегодня это две совершенно разные области с различными методологиями»

Даже на уровне школы мы разделяем людей на так называемых технарей и гуманитариев, когда одни должны заниматься точными науками, а другие искусством, не вдаваясь в природу окружающего мира. Однако, как мне кажется, науку нельзя рассматривать в отрыве от искусства, хотя бы потому, что они всегда шли бок о бок. Искусство и философия давали нам учёных, которые потом внедряли новые технологии в это самое искусство.

«В современном обществе наука и культура рассматриваются как отдельные области, и это предположение продолжает оказывать свое влияние на то, как мы организуем знания и инновационные практики. Например, в академических кругах изучение природы (естественные науки) все еще в значительной степени отделено от изучения культуры (гуманитарные и социальные науки). Академические программы, которые соединяют обе области, по-прежнему являются исключением»

ree

«Опираясь на работу, проделанную Дьюи, Хайдеггером, Латуром и Витгенштейном, можно утверждать, что технологические инновации, если они концептуализированы как техника, могут и должны пониматься как искусство»

«Я ставлю под сомнение разделение между технологическими инновациями и искусством, опираясь на взгляды Дьюи, позволяющие нам видеть, что и искусство, и технология связаны с аналогичной практикой, которая по своей сути является социальной»



Технология как искусство

совмещение искусства и технологии с Дьюи


«В “Опыте и природе” (1925) Дьюи ставит под сомнение западное (в частности, древнегреческое, платоническое) отождествление знания с созерцанием»

ree

«Разделение между средствами и целями также отражает социальное разделение между “рабочими и праздными классами”. Против этого разделения Дьюи утверждает, что “в практике науки знание — это дело уверенности”. Против мнения, что знание — это созерцание, а не “продуктивное искусство”, против разделения между теорией и практикой и против разделения между (практическим) художественным и (созерцательным) эстетическим, между ремеслами и изобразительным искусством, Дьюи делает акцент на искусстве и рассматривает науку как искусство и практику»

«Наука — это искусство, искусство — это практика, и что единственное различие, стоит провести не между практикой и теорией, а между теми способами практики, которые не являются разумными, не являются неотъемлемыми и непосредственно приятными»

«Исчезли бы разделения, которые мешают нынешнему мышлению: разделение всего на природу и опыт, опыта на практику и теорию, искусства и науки, искусства на полезное и прекрасное»

ree

«Для Дьюи даже мышление само по себе является искусством: знания, которые являются продуктами мышления, являются произведениями искусства в такой же степени, как скульптуры и симфонии»

Если подытожить вышесказанное, то можно сказать, что разделение является одной из главных проблем не только техники и искусства, но и общества в целом. Любая техника является продуктом наших мыслей, идей, воображения. Почему же тогда мы должны разделять технологии и искусство, когда последнее появляется также является продуктом наших мыслей.

«Знание — это искусство и акт познания, который порождает новые способы взаимодействия. Можно было бы интерпретировать это как утверждение о том, что знание и искусство, рассматриваемые как практики, являются действиями, ведущими к тому, что Дьюи называет “объективной трансформацией”, которая является методом действия в искусстве и науках»

«Разделение между технологическими инновациями и искусством бесплодно, поскольку и то, и другое можно понимать как искусство и практику»

«Технологические инновации не следует рассматривать как “более низкие” по сравнению с наукой; они не слуги науки, которые применяют ее теорию и концепции, а еще одни практики, которые также способствуют улучшению знаний и опыта»

«Концепции взаимодействуют и, по крайней мере, частично возникают в результате конкретного взаимодействия с материалом и сотрудничества с производством и с людьми, занятыми производством»

ree

«Сегодня инновационная архитектура — сама по себе практика на границе между искусством и инновациями — часто включает в себя участие в “испытаниях, работе, манипулировании и управлении вещами” на различных этапах производства здания»

Технологии искусство постоянно находятся в тесной связи друг с другом, поэтому смысл в их разделении теряется.



Техника как поэзия: использование Хайдеггера и Латура для концептуализации практики технологических инноваций как поэтического, перформативного и политического процесса.


«Древние греки различали физику, технику и поэзию. Обычный перевод этих терминов выглядит следующим образом: Physis относится к изменению нечеловеческой природы, которое не находится под контролем человека, тогда как techne — это своего рода создание, которое включает в себя человеческую цель и намерение. Поэзис, таким образом, можно определить как смесь физики и техники: от техники у нее есть аспект человеческого создания, но в то же время процесс создания не полностью находится под контролем человека — как в физике»

ree

«В “Вопросе, касающимся технологии” (1977), Хайдеггер утверждает, что techne принадлежит к poiesis, поскольку, как и physis, у него есть раскрытие, принадлежащее рождению, например, распускание цветка в цветение, но в отличие от физики это раскрытие происходит не само по себе, а в другом (en alloi) мастере или художнике. Данная концепция техники по-прежнему связывает её с человеком-ремесленником или художником, но интересно, что здесь человек является простым участником художественного или технического процесса»

Хайдеггер объясняет сходство науки и искусства через их названия. Слово physis можно перевести как природа или рождение, а термин poiesis тоже рождение, но как описывает его Хайдеггер: рождение и раскрытие в уме другого.

«Хайдеггер использует такой взгляд на технику в рамках своего более общего рассуждения о современной технологии, которое противопоставляет современную технологию древнему ремеслу. Но независимо от того, принимаем мы его особый взгляд на современные технологии или нет, его концепция техники как поэзии может помочь нам в дальнейшем развитии взглядов Дьюи»

ree

«Хайдеггер указывает на время, когда искусство не было производным от художественного. Произведениями искусства не пользовались эстетически, другими словами, к тому времени, когда еще не было разделения между эстетическим созерцанием и искусством как практикой»

«Сегодня технологические инновации, как и искусство, — это не то, за что мы, современные люди, их принимаем. Мы считаем, что технологические инновации, дизайн и искусство связаны с созданием концепции, которая затем материализуется; что есть идея, которой затем нужны рабы, чтобы стать материальными объектами»

«Если техника, связанная с технологическими инновациями, принципиально не отличается от техники, связанной с искусством, то технологические инновации более поэтичны, чем предполагалось. Происходит “диалог” с материей, в процессе и исполнении поэтического воплощения, в котором человеческая воля и намерение не обязательно играют главенствующую роль»

ree

«Латур интерпретировал науку и общество таким образом, что, подобно Дьюи, ставит под сомнение современные различия между природой и социальным. Латур утверждал, что, несмотря на современные попытки “очистить” науку и общество, ученые всегда создавали гибриды природы и культуры, природы и социального»

«Мир создает нас в том же процессе, что и мы его. С этой точки зрения наука становится “танцем свободы воли”. Материальная сила запутана с помощью человеческой воли, и ни одно из них не сводимо к другому»

ree

«Материальные объекты больше не являются просто “пассивными” получателями “концепции” или “дизайна”, навязанного созерцательным, инициативным, возможно даже гениальным новатором или художником, а играют более “активную” роль в инновационно-художественных практиках и выступлениях, из которых появляется оригинальное произведение искусства»

«Должны ли вещи быть просто рабами и вместилищами нашей воли, намерений и концепций, или мы должны рассматривать их как своего рода партнеров (партнеры по танцам, партнеры по выступлению), когда дело доходит до технологических и художественных инноваций, понимаемых как поэзия»



Инновации как перформанс, встроенный в форму жизни: использование Витгенштейна для соединения практики технологических инноваций с более широкими культурными грамматиками


«Согласно Витгенштейну, наше использование языка определяется деятельностью и играми, в которые мы играем, что само по себе имеет более широкий контекст: представить себе язык — значит представить себе форму жизни»

«Если мы изучаем язык, мы не используем теоретические знания. Мы изучаем язык таким же способом, как и другие навыки, которые всегда связаны с нашей деятельностью, социальными играми и формой жизни. В книге “Об уверенности” Витгенштейн предполагает, что нам не нужны теоретические знания в нашей повседневной жизни, чтобы изучать язык и социальную жизнь, а скорее — и здесь он согласен с Дьюи — нам нужен опыт»

ree

«Технология, если понимать ее как использование инструментов, также может быть связана с деятельностью, играми и формами жизни. Использование инструментов не изолировано от практической и социальной жизни, а, напротив, является ее частью и формируется ею. Научиться пользоваться технологией — все равно, что научиться пользоваться языком: это требует навыков, но этот “технический” навык не изолирован от более крупных социальных целостностей»

«Технологии вплетаются в структуру повседневного существования, а затем теряют свои инструментальные качества, чтобы стать частью самой нашей человечности»

«Наш мир вскоре становится таким, в котором телефония, автомобилестроение, электрическое освещение и вычислительная техника являются формами жизни, она едва ли была бы мыслима без них»

«Одна из стратегий разработки программного обеспечения пытается очеловечить компьютеры, заставляя их говорить “Привет”, когда пользователь входит в систему, или заставляя их отвечать остроумными замечаниями, когда человек совершает ошибку»

ree

«Подходы Дьюи и Витгенштейна к инновациям ставят под сомнение предположение, широко распространенное в дискурсах об ответственности за инновации, что существует разрыв между наукой и обществом. Здесь нет разрыва в том смысле, что инновации всегда уже встроены в социальные формы и структуры»

«Если говорят, что технологические инновации отходят от социальных ценностей, то это связано не только с инновациями, но и с тем, что происходит в обществе и с ценностями в обществе. Ценностные изменения в обществе делают возможными ценностные изменения в инновациях»

«Если мы понимаем инновации в более практическом и перформативном смысле, как предлагалось в предыдущих разделах, то есть некоторая надежда на конкретные изменения»

ree

«Даже если бы возможно было перевернуть каждый камень, даже если бы можно было навязать свою концепцию социальной трансформации материальному и социальному миру, такой платонический и тоталитарный акт был бы очень опасным и нежелательным»



Заключение


«Основываясь на Дьюи и Латуре мы можем понять преобразующий потенциал технологических инноваций в обществе и для общества; однако вместе с Хайдеггером и Витгенштейном мы также должны признать, что социальное изменение посредством инноваций имеет свои пределы, поскольку уже существует определенная культура, форма жизни, которая ограничивает, но также делает возможными инновации»

ree

«Для этики технологий и ответственных инноваций такой подход означает, что теперь у нас есть более фундаментальная поддержка утверждения о том, что дизайнеры, инженеры, художники и так далее должны нести ответственность за то, что они делают и что они должны думать об этике и ответственности до и во время разработки и внедрения инноваций»

«Игры и формы жизни имеют нормативное значение для инноваций, искусства и дизайна. Следовательно, этика и политика технологических инноваций не может довольствоваться только изучением материальных объектов, как предлагал эмпирический поворот в философии техники. Вместо этого объекты материи должны пониматься как неразрывно связанные с более крупными социальными и культурными целостностями и образцами»

ree

«Радикальные технологические и культурные изменения невозможны и нежелательны. Думать, что мы можем перевернуть все камни сразу, - опасная иллюзия, которая принесла много страданий и боли человечеству. Нам лучше начать с перемещения нескольких камешков»



Список источников


Journal "AI & SOCIETY", March 2017, article "The art, poetics, and grammar of technological innovation as practice, process, and performance". Written by Mark Coeckelbergh.

Commentaires


Пост: Blog2_Post
bottom of page