Аннотация
Исследование Финберга прослеживает возрождение Философии технологии Маркузе, фокусируясь на трех понятиях: историчности, жизни и технологичности. Историчность сочетает исторический материализм и экзистенциальную феноменологию, жизнь является ключевым понятием диалектического мышления, а техничность - ключевым понятием технологического сдвига. Представление Маркузе о технологии переосмысливает эти понятия и формирует объективность, которая превращает технологию в многослойное и амбивалентное поле человеческой деятельности.
14.1 Вступление
Технология - многослойный объект, согласно Финбергу и Маркузе. Критическая теория технологии Маркузе основана на онтологии жизни и историчности. Историчность играет ключевую роль в переосмыслении связи между сущностью и существованием. В критической теории технологии Маркузе заметен сдвиг от онтологии жизни к понятию техничности, основанному на работах Гилберта Симондона. Реформа объективности технологии в социальной и политической перспективе проистекает из реформы сущности, обнаруженной в ранних работах Маркузе.
14.2 Историчность
Маркузе разработал свою интерпретацию экзистенциальной философии под руководством Хайдеггера в 1928–1933 годах, радикализировав концепцию бытия Хайдеггера с помощью исторического материализма Маркса. В своей работе о Гегеле Маркузе объединил экзистенциальную онтологию и исторический материализм в проект диалектической феноменологии. Он пытался обосновать бытие Хайдеггера в истории через спецификацию первичной заботы присутствия и историчности как события бытия. Раннее понятие историчности позволяет думать о человеческом бытие как о происходящем, а историческое понимание бытия связано с прерогативой конкретной философии. Маркузе объединил экзистенциальную онтологию и исторический материализм в проекте диалектической феноменологии, где история играет важную роль. Для Маркузе два определения присутствия связаны с историчностью. Бытие-в-мире подчинено биологической детерминации, передаваемой поколениями, а со-бытие присутствия представляет единство историчности в обществе. Маркузе считает, что философия должна постигать движение бытия как подвижность истории.
Маркузе утверждает, что историческое общество формируется через способ производства, соответствующий его потребностям, и только тогда оно является историческим единством. Однако введение капиталистического разделения труда разрушает это единство и приводит к фрагментации мира присутствия. Два определения присутствия, "быть-в-мире" и "быть-с", выражают биосоциальные потребности и необходимость труда, которая вносит разделение в историческое социальное единство. Маркузе считает, что объединенное общество означает отсутствие конфликтов и идентификацию потребностей и желаний, но введение разделения труда приводит к конфликтам и необходимости преодоления противоречий.
Общественное производство и воспроизводство являются основными составляющими любого исторического единства, а различие и характеристика человеческого присутствия могут быть выведены только из экзистенциального различия. Индивиды появляются в мире, определяемом социальными отношениями, который может быть преобразован материально и духовно. Технология представляет собой слой объективности, связанный с историчностью и онтологическим смыслом исторического события. Жизнь всегда исторична, и подвижность историчности — это само движение существования, обретающего собственное самосознание и производящего знание как самосознание исторического субъекта.
14.3 Диалектика жизни
Маркузе считает, что разделение труда приводит к конфликтам и разрушает социальное единство. Жизнь и историчность являются основными составляющими любого исторического единства. Технология связана с историчностью и онтологическим смыслом исторического события. Маркузе объединяет исторический материализм и феноменологию Хайдеггера, пытаясь создать конкретную философию. Жизнь является негативным моментом исторического движения, который должен быть диалектически переосмыслен. Жизнь - это одновременно трансцендентальный субъект и эмпирический объект, это сущность исторической подвижности.
Финберг считает, что Маркузе объединяет исторический материализм и феноменологию Хайдеггера, создавая конкретную философию. Жизнь является негативным моментом исторического движения, который должен быть переосмыслен диалектически. Жизнь — это одновременно трансцендентальный субъект и эмпирический объект, это сущность исторической подвижности. Маркузе утверждает, что более ранняя концепция жизни может поддерживать истинную “фундаментальную онтологию”, ориентированную на историю. Он реформирует понятие сущности через историчность, где жизнь — это диалектическое понятие, находящееся в постоянном противоречии между нарушенным единством и постоянной тотальностью. Преобразование сущности Маркузе через концепцию жизни происходит через негативность существования и возможность социальных и политических преобразований.
Маркузе связывает гегелевское понятие жизни с концепцией отчуждения Маркса, которую он находит в экономических и философских Рукописях 1844 года. Человеческая сущность характеризуется чувственностью, в которой человек субъективность и техническая деятельность связаны в процессе объективации. Преобразование сущности через концепцию жизни означает возможность социальных и политических преобразований. Маркузе считает, что человеческая сущность связана с чувственностью и технической деятельностью, которые объективируются в процессе практической и социальной жизни. Он утверждает, что чувственность является онтологической категорией, предшествующей материализму и сенсуализму. Жизнь как концепция позволяет преобразовывать сущность и осуществлять социальные и политические изменения. Онтология жизни учитывает негативность человеческого существования и делает трудовую деятельность и чувственные качества существенными категориями. Быть-в-мире и бытие-с связаны с чувственностью как объективацией в трудовой деятельности и выражением биосоциальных потребностей.
14.4 Технологический сдвиг
Маркузе связывает человеческую сущность с чувственностью и технической деятельностью. Жизнь позволяет преобразовывать сущность и осуществлять социальные изменения. Технология — это социальный процесс, который имеет двоякое значение: как способ производства и как идеология. Она материализует марксистскую идею как инструментализацию. Репрессивная функция технологии возникает в работе Маркузе в 1941 году и вновь появляется в книге "Эрос и цивилизация" (1955). Переход от онтологии к технологии свидетельствует о переходе от онтологии жизни к диалектике технологии "Одномерного человека".
Этот сдвиг опосредован книгой "Эрос и цивилизация" (1955), в которой Маркузе переводит экзистенциальную диалектику жизни и историчности через фрейдовскую теорию влечений, где концепция Жизнь переводится в расширенное определение эроса. Конечной технологической причиной является капитализм, который отделяет систему средств от системы целей. Маркузе проводит параллель между технологической рациональностью и исторической априорностью господства в главе 6 "Одномерного человека". В данной главе Маркузе фокусируется на технократии, основанной на отождествлении научной рациональности с логосом господства, который является технологической рациональностью, определяющей новое историческое априори: технологическое. Однако Маркузе подчеркивает, что техника сама по себе не является ни плохой, ни хорошей, а скорее открыта к возможным будущим историческим реализациям. Внутренняя связь между историчностью, жизнью и техничностью обосновывает особый вид объективности, который не совпадает с репрессивным определением технологии Маркузе.
14.5 Этническая принадлежность между жизнью и историчностью
Маркузе считает, что технология имеет двойное значение как способ производства и как идеология, вызванная капитализмом. Он подчеркивает, что техника сама по себе не является ни плохой, ни хорошей, а внутренняя связь между историчностью, жизнью и техничностью обосновывает особый вид объективности. Маркузе говорит о репрессивной функции технологии, но также упоминает о понятии техничности как объективной и конкретной реальности. В книге "От онтологии к технологии" Маркузе проблематизирует определение технологии как материального производства и идеологии капиталистического общества через понятие техничности, которое отделено от идеи полезности и сосредоточено на ее существенной связи со свободной деятельностью человека. Техничность в Симондоне – это существенная связь между людьми и технической реальностью и, в то же время, конкретное отношение. Маркузе видит в техничности Симондона потенциальную реализацию технологических прогрессов.
Наука позволила перенести конечные причины в область науки. Технические вопросы необходимо рассматривать как вопросы завершенности. Незавершенность техники порабощает человека и делает проблемы завершенности фетишем. Научный метод и технология становятся историческими и превосходят свои собственные достижения.
Маркузе и Симондон обсуждают связь между техничностью и конечной технологической причиной. Техничность связана с жизнью и опытом, а не с капиталистическим императивом эффективности и производства. Современное общество можно воспринимать иначе, чем как меркантильную объективность. Неотъемлемая возможность социального развития технологии зависит от другого понимания техники, новый взгляд на мир, новая и качественно иная объективность. Техническая завершенность заключается в связи между внутренними и внешними целями, между внутренним функционированием и использованием человеком. Маркузе и Симондон сходятся во мнении о потенциале техничности для структурирования нового восприятия мира. Симондон представляет собой промежуточный шаг к материализации сущности техники как человеческой ценности.
14.6 Реформа объективности через этническую принадлежность
Технология — это промежуточная область между онтологией и политикой, где диалектика между бытием и подвижностью истории все еще в действии. Техничность является ключевым понятием в генетической сущности техники, наполненной ценностями с социально-символической точки зрения. Как показывает Финберг в "Техносистеме", конкретизация Симондона означает элегантность; по мере эволюции объект объединяет все больше технических функций. Техническая система — это многослойная область социальных операций, дисциплин и знаний. Технологическая объективность представляет собой коммуникацию между природой и обществом. Объективный технологический прогресс означает раскрытие новых возможностей для лучшего существования, но также может привести к неожиданным результатам. Симондон различает между объективностью и объектностью, выражая апорию различия между объективацией и отчуждением. Симондон говорит, что объективность — это хорошее овеществление, а объектность - плохое отражение. Техника не является ни хорошей, ни плохой, но технология искажает внутреннюю технологическую конечную причину, человеческую жизнь. Маркузе считает, что техника не является ни плохой, ни хорошей, но технология нейтрализует человеческие ценности и искажает внутреннюю технологическую конечную причину. Он предлагает реформу объективности через нормативную идею технологии.
В заключение можно сказать, что понятие техничности — это новая онтологическая структура реальности, позволяющая перейти от онтологии к технологии. Симондон и Маркузе имеют схожие представления о технологии. Технологическая объективность включает множество уровней и направлений, интегрирующих случайность истории. Социотехническая рациональность включает негативное измерение существования, переводя вопрос бытия в вопрос технологии.
Источники: Taila Picchi; Darryl Cressman, “The Necessity of Critique”, 2022 г., из главы: “Critical Theories of Technology” извлечено из: https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-031-07877-4
Comments