top of page

Концепция Social Imaginary

Обновлено: 11 апр. 2022 г.

Концепт воображаемого в интернет-исследованиях


Технологии встроены в интеллектуальное поле. Концепции и дискурсы являются частью технического воображаемого, способного мобилизовать дизайнеров и пользователей.

ree

В этой новой ситуации проблема мобилизации пользователей стала настолько насущной, что даже породила новую идеологию. Она позволяет легитимировать новую технику, привлекает и интегрирует пользователей и формирует условия для усвоения инноваций. Она также предоставляет как дизайнерам, так и пользователям обоснования, при помощи которых те могут объяснять свою жизнь в цифровом мире.


Утопические проекты

ree

Утопические проекты развиваются внутри интернета, поскольку социальные отношения оформляются самой сетью. Если для Лоуренса Лессига «код есть закон», то мы бы могли поставить вопрос немного шире: интернет — это общество. В первые двадцать лет Интернета академические компьютерные специалисты и хакеры определяли эту новую сеть в понятиях собственных практик и представлениях о формах социальности.


Концепт воображаемого


Нынешняя точка зрения, которая противопоставляет утопию и реальность, не учитывает, что реальность — не состояние, а процесс. На самом же деле идеология и утопия суть два полюса социального воображаемого, и если первая стремится зафиксировать социальный порядок, то вторая направлена к его преодолению.

ree

Вследствие этого между стабильностью и изменениями имеется постоянное напряжение. Утопия открывает новые горизонты и предлагает альтернативу существующим формам, однако с ней мы всегда рискуем уйти от реальности. Идеология же, с другой стороны, приукрашивает реальность, легитимирует уже принятые решения и производит идентичности для социальных общностей.


(Не)порочный круг

(Не)порочный круг, замыкающий на себе утопию, техническую работу и разработку возможностей применения, отнюдь не универсален. Он возникает в начале процесса. Стоит технологии закрепиться, как дискурсы новых технология становится идеологией — сперва легитимирующей, а потом и мобилизующей.


Различные подходы к социальному воображаемому

Прежде всего следует отметить, что понятие социального воображаемого — не набор абстрактных идей относительно реальности, «а скорей инструмент для осмысления бытующих в обществе практик».

ree

Арджун Аппадураи рассматривает такое воображаемое не как какой-то «полет», а как сущностную составляющую социальных практик: «Перестав быть просто фантазией (опиумом для народа, чья реальная работа заключается в чем-то еще), побегом (из мира, в целом определяемого через более конкретные цели и структуры), развлечением для элит (никак не связанным с жизнью простых людей) или чистым созерцанием (чуждым новым формам желания и субъективности), воображение предстало организующим полем социальных практик».

ree

Формы трансляции этого воображаемого также переменились: это уже не дискурсы, будь то философские или теоретические, не легенды и не древние мифы, а самая что ни на есть повседневная массовая культура, представленная как нарративы или образы в медиа (в научной фантастике, в кино, в телевизоре).

Сегодняшнее социальное воображаемое творится уже не как в романтизме — там это плод личного творчества одаренного художника, — а коллективно, как общее понимание чего-то, что все обсудили и приняли, как что-то слишком очевидное, чтоб его объяснять.

ree

Очевидно, воображаемое затрагивает и наши способы думать — например, наше место в пространстве/времени и нормативные установки. В той мере, в какой оно сообщает смысл нашим практикам, социальное воображаемое не ограничено элитами; его разделяет все общество в целом и особенно рядовые индивиды. Воображение «превратилось в часть повседневной мыслительной работы обычных людей…».

Наконец, воображение — это важный культурный ресурс для новых форм инноваций и способов их применения. Воображение — необходимая составляющая для производства коллективных смыслов, которые бы обсуждались и затем принимались всем обществом.


Многообразие воображаемого

Воображаемое провайдеров, серверов, веб-сайтов и простых пользователей — разное. Но если участники процесса не придут к компромиссу и не установят ей фрейм применения, развитие новой технологии невозможно.

ree

Этот фрейм сообщает ей социальный смысл, когнитивную и символическую функцию; также он упорядочивает взаимодействие акторов и с техническим объектом, и между собой. Именно так работает опосредование между дизайнерами и пользователями. Когда эти различные опосредования изменяют изначальный фрейм, возникает новый, более устойчивый, который можно сравнить с социальной нормой или конвенцией.

ree

Прежде чем технология становится материальной, мы воображаем, какой она может быть. В этом воображении мы думаем и о материальной стороне, и о назначении технологии: зачем она нужна. Мы придумываем цвет, форму, способ действия технологии, имея в виду наше знание о мире вещей: какой металл обладает нужной проводимостью, насколько хрупко дерево или какие краски будут более стойкими. Нередко новые изобретения полностью связаны с инженерным воображением. Так возникает всё более быстрые системы передачи данных, маленькие чипы, эргономичная форма автомобилей. Хотя антропологи и исследователи культуры уже и здесь могут увидеть влияние социального воображения.

ree

Интернет отличается от других технологий тем, что его воображали и воображают не только как инженерное решение, которое распространяется на рынке, но и как большое общественное явление.

ree

Есть работа Патриса Флиши «TheInternetImaginaire» (2007) о воображаемом интернете, которая показывает развитие Интернета в США как историю соревнующихся воззрений инженеров, активистов, политиков, менеджеров о том, чем является и чем должен стать Интернет.

Само понятие воображения в этом контексте может быть знакомо читателю по книге Бенедикта Андерсона «Воображаемые сообщества». В основе подхода Андерсона к воображению лежит мысль о том, что коллективное воображение действует на то, что происходит с людьми, когда мы воображаем общий для всех порядок. Андерсон показывает, что в эту систему коллективного воображения включены и культура, и искусство, и медиа.

ree

ree

Если пойти ещё чуть вглубь этой темы, мы обнаружим работы американского философа Чарльза Тейлора. В его работах воображение связывается с коллективной моралью, которая позволяет людям вместе представлять, какое совместное бытие они полагают благом, а какое — нет.



ree

Технологии возникают в этом контексте по двум причинам: во-первых, они являются продуктом воображения, в процессе коллективного воображения люди формулируют задачи, которые в дальнейшем становятся прерогативой инженеров. Во-вторых, технологии, наследуя представления о морали настоящего, вмещают их в себя и позволяют им действовать уже в будущем.


Авторы статьи про воображаемое в последнем на сегодняшний день издании хэндбука по STS (4th edition, 2017) выделяют четыре теоретических источника, из которых можно отследить появление этого концепта:

· Теории о соотношении реального и воображаемого в западной философии в работах Канта, Сартра, Лё Дэфа

· Психоанализ (Ж. Лакан)

· Политическая теория XX в. (Б. Андерсон, А. Аппадураи, Ч. Тейлор, К. Касториадис)

· Исследования научной фантастики (Д. Харауэй)


В уже упомянутой статье из хэндбука ее авторы приводят схему, которая иллюстрирует многообразие разных версий этого концепта в работах исследователей науки и технологии.

ree

Эта схема демонстрирует, что сейчас исследования воображаемого ведутся в совершенно разных направлениях. Так, например, существует достаточно большой кластер антропологических исследований, ставящих своей задачей изучение того, какие воображаемые связаны с культурой и практиками научных сообществ. В качестве примера можно привести исследование Кима и Майка Фортуна, касающееся современного состояния токсикологии в США. В этой работе они подходят к токсикологии как к "гражданской науке", то есть пытаются смотреть на то, как ученые в этой области справляются со сложностями, которые встают перед ними, когда они пытаются представить результаты для политического и юридического принятия решений.

ree

Стоит отметить, что часто изучение воображаемого, связанного с наукой, проводится, чтобы критиковать претензии сциентизма. Однако сами авторы статьи защищают идею о том, что изучение воображаемого, связанного с наукой и технологиями, может выступать не только инструментом социальной и политической критики научного знания как исключительного источника знания о мире, но также помогать ученым в публичном установлении более позитивного образа их собственной работы.

ree

Они определяются как «коллективные, институционально стабилизированные и публично представленные видения желаемых версий будущего. Они приводятся в действие, когда общее понимание форм социальной жизни и порядка связываются с достижениями науки и технологий, разделяемыми пониманиями социальной жизни и социального порядка, достижимые и поддерживаемые через достижения науки и технологии».

Социотехнические воображаемые именно у Джазанофф подразумевают связь желаемого будущего с определёнными технологиями, то есть это как будто про "роль интернета в формировании воображаемых...". Она использует этот ход, потому что пытается уйти от дихотомии технологии/общество. Джазанофф утверждает, что мы должны рассматривать науку и технологии симметрично и одновременно с их политическими или социальными истоками/последствиями.

ree

Джазанофф пытается позиционировать свое понятие "социотехнических воображаемых" среди сходных, таких как нарратив, дискурс, план, политический курс, идеология и другие. Так, например, с ее точки зрения социотехнические воображаемые отличаются от дискурса фокусом не исключительно на языке, будучи также связанным с действием и материальностью.

ree

Также Джазанофф называет со-производство, свою ключевую идею, идиомой, а не теорией. Со-производство как концептуальный ход не претендует на консистентность и предсказательную силу, скорее эта идиома предоставляет способ учета и интерпретации тех сложных отношений, в которых находятся природа и общество, без каких-то стратегических упрощений.


В своей статье «Guerilla Engineers: The Internet and the Politics of Freedom in Indonesia» Баркер обращается к опыту создания интернета в Индонезии и показывает, что несмотря на то, что идеал «свободного интернета» сейчас активно продвигается в развитых странах, он имеет множество локальных историй, которые влияли на то, как формировалось воображение у участвующих в технологическом и социальном оформлении интернета акторов. Так, используя антропологическое описание, исторический контекст развития технологий в Индонезии (Баркер сравнивает интернет и спутниковые системы) и тексты Онно Пурбо, одного из ключевых инженеров и активистов, боровшихся за «свободный интернет», исследователь демонстрирует, что интернет развивался как низовая инициатива, объединявшая энтузиастов-инженеров из академии в нескольких институтах по всей стране, видевших в этой технологии еще не исследованный потенциал для объединения индонезийских ученых с остальным мировым сообществом.

ree

Баркер показывает, что социотехническое воображаемое не обязательно должна быть продуктом государственного вмешательства, как это было со спутниковой системой, а может стать результатом низовой инициативы при определенных обстоятельствах. Более того, его исследование позволяет увидеть, идеал "свободного интернета" (уже ставший глобальным) может появляться, развиваться и вызывать конфликты в локальных контекстах.



---------------------------------------------------------------------------------------------------------

Источники:

  1. Концепция Social Imaginary : http://clubforinternet.net/school_18/discourse/4

  2. Концепция Social Imaginary (Больше о Social Imaginaries): http://clubforinternet.net/school_18/discourse/5

Comments


Пост: Blog2_Post
bottom of page