Создание и использование технологических
систем является ключевой частью человеческой
деятельности, поскольку технологические системы являются инструментами, которые, являясь посредниками между человеком и его целями, помогают человеку достичь своих целей.
Вставленные между человеком и его целями, примитивные орудия труда уже способны выполнять функцию посредника между человеком и его целями. В то же время, несомненно, что такую посредническую роль могут выполнять многие другие материальные и интеллектуальные достижения, созданные одновременно с развитием человечества, прежде всего язык и мышление, но мы также можем думать о фантастических идеях и ритуальных практиках магического мировоззрения, характерных для доисторических времен.
Технология - это форма человеческой деятельности, в которой мы используем (физические или умственные) объекты, имеющиеся в нашем распоряжении, в качестве инструментов, определяемых выбранной целью.
Несколько важных составляющих природы технологии становятся очевидными даже из краткого обсуждения инструмента использования и изготовления инструментов. Во–первых, ясно, что даже примитивное использование человеческих инструментов демонстрирует определенную природу – как в отношении его целей, так и обстоятельств, - которую мы также могли бы назвать изменением контекста.
Во-вторых, обратите внимание, что в своей примитивной, изначальной форме технология принадлежит сообществу, то есть сущность человеческой технологии заключается в том, чтобы предвидеть действия другого или других участников и выполнять соответствующие дополнительные действия. Важно подчеркнуть, что технологическая деятельность - это всегда социальное сотрудничество. Таким образом, не созданный объект или сложность производственного процесса отличает технологическую деятельность человека от деятельности животных (хотя это тоже так), а главным образом ее социальная природа.
В-третьих, мы также узнаем, что вследствие социальной природы использования человеком инструментов и изготовления инструментов особые отношения между человеческими индивидами (мнения о других и их амбициях, полная или частичная идентификация с общими целями) также становятся частью примитивной технологической ситуации. Эта характеристика указывает на политические и моральные аспекты, которые проявляются на более поздних стадиях развития технологии.
Само слово “технология” имеет греческое происхождение… В греческом понимании технология - это творение, которое реализует определенную выбранную цель; сущность, которая включает в себя возможности, способности, знания, процессы и результаты, связанные с творческим процессом. Его сфера применения не ограничивается созданием полезных объектов, но также включает произведения искусства и речи (очевидно, что это тоже не естественные объекты).
Значение греческого слова “техника” довольно сложное, возможно, оно в основном означало мастерство, искусство создавать что-то, человеческую способность, которая следует законам “поэзии”, то есть имеет творческую природу. Таким образом, “техника” – это знание, которое позволяет человеку создавать инструменты, машины или произведения искусства или даже создавать какую-то “красоту”.
Греческая наука и техника (вопреки иногда распространенному мнению, у греков были не только философия и наука, но и технология) по существу развивались независимо друг от друга, и они были связаны только в определенные короткие периоды и в случае определенных людей.
Наука - это созерцательная, сравнительная, аналитическая рациональность; технология, напротив, заинтересована в использовании (расчетливой) рациональности, направленной на достижение конкретной цели. Наука ищет истины о реальности; технология может достичь эффективности реализации определенных возможностей. Наука стремится к пониманию реальности, независимой от человека, и к развитию неантропоморфного мировоззрения; технология всегда служит определенным человеческим целям и делает реальность, независимую от человека, “антропоморфной”.
Конечно, независимо от их различий, наука и техника связаны друг с другом в нескольких точках: частично благодаря схожим характеристикам, а частично благодаря “проникновению” на территорию другого. В результате может оказаться непросто определить, идет ли речь о технологическом или научном достижении в данной ситуации.
Важно отметить, что способ, которым данная форма деятельности, система инструментов или система знаний связаны с технологией или наукой, развивается исторически и часто меняется. Это происходит, когда накопленные технологические знания приводят к развитию (иногда независимой) научной дисциплины, или когда метод или результат, которые ранее относились к сфере науки (например, синтез сложной молекулы), становится частью производственного процесса в технологии.
Люди, следуя определенным (по мнению разных философов, разным) целям, используют технологии для удовлетворения основных человеческих потребностей.
Согласно традиционному представлению о человеке и технике, технология - это сложный инструмент и акт, который заставляет силы природы служить человеку. Как в результате технологической деятельности мы намеренно преобразуем физический мир, чтобы заставить его функционировать в соответствии с нашими целями и достичь определенного результата. Обратите внимание, что в ходе нашей технологической деятельности мы меняем не только материальный, “физический” мир, но и нашу собственную точку зрения и мировоззрение.
Природные, социальные, политические, экономические и культурные факторы, которые обеспечивают существование конкретной технологической ситуации, являются неотъемлемыми компонентами природы технологии. Таким образом, например, без экономических и культурных условий гениальная машина – скажем, паровой шар Герона – может в лучшем случае функционировать как диковинка или игрушка и не может стать продуктом технологии.
Технология - это продукт человека, одним из продуктов которого является сам человек. Люди являются одновременно авторами и персонажами своей собственной драмы.
Согласно подходу Гегеля: машины – это автономные инструменты. Согласно классическому “динамическому” определению Рело, “машины - это комбинация частей, которые выполняют специальные задачи, дополняя друг друга, и которые работают за счет использования энергии”. Несколько важных особенностей машин проявляются даже в этих простых определениях: они не созданы и работают не естественным образом, а благодаря человеческому вкладу, они имеют хорошо спланированную структуру и относительную автономию и (как “нежное животное”) они служат человеку. Если мы сравним эти характеристики с тем, что мы говорили ранее в связи с технологией, то станет ясно, что машины являются частью технологии.
Сложность взаимоотношений между обществом и технологией, человеческие намерения и ценности, воплощенные в технологические инструменты, а также намерения и ценности, опосредованные во время использования этих технологических инструментов, и их взаимосвязь с ценностью первоначальной цели использования и дальнейшими возможностями взаимодействия часто не позволяют легко понять природу применяемой технологии, последствия их использования или игнорирования, а также фактические цели, которые мы можем достичь или избежать.
Поскольку конкретные технологии привязаны к конкретным ситуациям, а ситуации находятся под контролем человека, именно оценка выбранных человеческих амбиций и целей является решающей при оценке того, являются ли технологии полезными или вредными.
Философия технологии ведет главным образом к анализу взаимосвязанных проблем контроля, практичности и виртуальности; и поэтому концепции контроля, практичности и виртуальности естественным образом могут быть связаны с анализом технологических ситуаций.
Запутанность философской мысли за последние 20-30 лет и заявленное отсутствие “большой теории”, охватывающей весь человеческий опыт, привели к возникновению постмодернистского плюрализма. Природа постмодернистской мысли по существу аналогична природе технологии.
То, что происходит сегодня со знаниями и информацией, фундаментально формирует наш мир: это делает его постмодернистским. Возможно, две наиболее важные ценности постмодерна - виртуальность и множественность - изо дня в день воплощаются в процессе трансформации знаний и информации наших дней.
Информация - это герменевтический продукт, который создается посредством прямого посредничества между двумя “мирами” (двумя уровнями, уровнем знака и уровнем означаемого). Другими словами, информация - это интерпретируемое бытие. Она создается в процессе, в котором мы одновременно рассматриваем сущность как другую (знак).
Причина, по которой мы обсуждаем проблему природы информации, заключается в том, что если мы вспомним, что мы говорили о технологии в связи с изготовлением инструментов (в технологии мы используем имеющиеся в нашем распоряжении объекты в качестве инструментов, определяемых выбранной целью), мы можем заметить, что информация создается в аналогичном “технологическом” процессе.
Информация обязательно включает в себя виртуальность.
Необходимость адаптироваться к новым социальным системам открывает новую эру личностного развития: вот-вот наступит рождение постмодернистской личности.
Поскольку информационные технологии тоже являются технологиями, очевидно, что то, что мы говорили ранее о природе технологии и всех ее последствиях, справедливо и в сфере информационных технологий.
Мы называем технологию постмодернистской, если она выражает постмодернистские ценности, и ценности такого рода реализуются в процессе её функционирования.
Со времен постмодерна мировоззрение как таковое носит технологический характер, технологии, выражающие постмодернистские ценности, являются технологиями в выдающемся смысле, то есть информационные технологии сегодня, в эпоху постмодерна, можно рассматривать как технологию как таковую.
Однако виртуальность всегда играет ключевую роль в информационных технологиях. Таким образом, границы технологических ситуаций также являются виртуальными; то есть “фактические” границы изменчивы, и ситуация может быть открытой.
Постмодернистская личность,
вовлеченная в информационные технологии, может рассматривать всю технологическую ситуацию и инструменты, используемые в ней, как свою собственную ситуацию и свои собственные инструменты. Это понятно, поскольку он создает их с помощью своей собственной интерпретации.
Таким образом, мы могли бы также сказать, что информационные технологии легче всего интерпретировать в соответствии с законами эстетики, а не с законами философии науки и философии технологии.
В современном понимании информацией можно владеть так же, как и чем-либо другим, скажем, например, как велосипедом. Согласно этой системе ценностей, тот, кто приобретает какую-либо информацию “несанкционированным” способом, то есть тот, кто ее крадет, может быть обвинен как с юридической, так и с моральной точки зрения.
Виртуальные и реальные обстоятельства могут совместно создать информационно-технологическую ситуацию. Тем не менее, наличие виртуальности обязательно изменяет характер ситуации.
Если мы сравним виртуальные отношения с реальными отношениями, их ограниченный характер очевиден, поскольку мы не можем улыбнуться нашему виртуальному другу, мы не можем отправиться с ним в поход и так далее. Но они включают и всегда будут включать в себя эти еще не реализованные возможности.
Существует множество описаний виртуальной реальности (сокращенно VR), которые призваны охарактеризовать и понять ее составляющие, функционирование, версии, использование, значение и перспективы.
Виртуальная реальность - это технология, которая убеждает участника в том, что он или она на самом деле находится в другом месте, заменяя первичный сенсорный ввод данными, полученными компьютером... Качество виртуальности "как если бы" становится прагматичной реальностью, когда виртуальный мир становится рабочим пространством, а пользователь отождествляет себя с виртуальным телом и испытывает чувство принадлежности к виртуальному сообществу.
Можно без всяких сомнений утверждать, что одной из главных тем философского мышления было выявление и характеристика реальности. В этой традиции реальность может быть описана как полная совокупность существ, как сфера существования, как мир или как особая сфера существ в мире, которая обнаруживается (или создается) человеческими чувствами, эмоциями, воображением, познанием, манипулированием, производством и т.д.
В ходе исторического развития мышления произошли два существенных поворотных момента, а именно возникновение и упадок современности. Как следствие, мы можем различать досовременную, современную и постмодернистскую виртуальность (и реальность).
В досовременный период было много, хотя и несколько отличающихся идей относительно проблемы реальности-виртуальности. В магическом мировоззрении не очень легко указать на существенное различие между реальностью и виртуальностью. Магическая реальность была сконструирована волей, таким образом, простое построение взаимосвязей между наблюдаемыми явлениями или между переживаемыми ситуациями имело абсолютный приоритет, без проведения каких-либо различий между различными видами взаимосвязей (эти различия появились позже, в мифических мировоззрениях). В магических представлениях возможность и действительность отношений сосуществуют друг с другом, реальность и виртуальность накладываются друг на друга, и они являются неотличимыми аспектами мира.
Средние века представили еще одну версию досовременной виртуальности. В то время как в древности конструирование реальности и виртуальности осуществлялось чувствами или правильным мышлением, в Средние века реальность и виртуальность были созданы эмоциями, в первую очередь религиозными убеждениями. В эту эпоху и восприятие, и мышление играли второстепенную роль.
Обобщая основные идеи о современной виртуальности, можно констатировать, что в современную эпоху мы можем найти только одну полноценную реальность, которая является "внешним" или "внутренним" миром - это сферы объективной и субъективной реальности. Виртуальные возможные миры были преобразованы во внутреннюю часть личности и стали важным источником ее индивидуального и множественного характера.
Современная реальность и виртуальность образуют замкнутые, индивидуализированные миры вместе, чтобы обеспечить абсолютно контролируемую среду для отдельных существ.
Фундаментальный идеал постмодерна - это так называемая децентрированная онтология, в которой граница между реальностью и виртуальностью разрушена. Не существует единой реальности или ее вообще нет, мы можем говорить только о гиперреальности. В мире гиперреальности грань между реальным и нереальным размыта. В этом мире образы и знаки, симуляции и симулякры не имеют референтов, их можно рассматривать только как реальные существа.
Постмодернистский взгляд на реальность и виртуальность - это индивидуализированная (и, очевидно, множественная) симуляция его магических идеалов.
Постмодернистскую виртуальность можно описать как реальность и наоборот. Эта ситуация отчасти создается радикальным распространением реальности, а отчасти исчезновением границы между реальностью и виртуальностью. Таким образом, между реальностью и виртуальностью нет границы, более того, они в основном потеряли свое независимое значение, и было бы лучше заменить оба этих понятия чем-то другим, возможно, понятием гиперреальности. Это означает, что вместо реальности или виртуальности для постмодернистского человека важна сама конструкция.
Согласно общепринятому мнению, присутствие играет фундаментальную роль в существовании виртуальной реальности.
Присутствие - это перцептивная иллюзия отсутствия посредничества. Термин "перцептивный" указывает на то, что это явление включает непрерывные (в реальном времени) реакции сенсорных, когнитивных и аффективных систем обработки человека на объекты в окружающей среде человека.
"Иллюзия отсутствия посредничества" возникает, когда человек не воспринимает или не признает существование медиума в своей коммуникационной среде и реагирует так, как он или она реагировали бы, если бы медиума там не было.
Человек может сформировать мир вокруг себя. Однако, если создание мира окажется неудачным или неполным с какой-либо точки зрения (конструкция окажется неисключительной, сомнительной, непостоянной), она будет объявлена виртуальностью вместо реальности в полном объеме. Это означает, что и реальность, и виртуальность обладают (совершенными и несовершенными) характеристиками мирского.
Воздействие "силы" технологической среды на пользователя, которое обеспечивает идеальную иллюзию реальности, может быть интерпретировано очень похоже на воздействие произведения искусства на получателя.
Идя дальше по конструктивистской линии, можно было бы сказать, что мир виртуальной реальности не является ни миром людей, ни объективным внешним миром, но это искусственное производство о взаимоотношениях человека и машины, о мире комплекса человек-машина.
Присутствие и мирскость являются взаимосвязанными детерминантами виртуальности. Они взаимно поддерживают функционирование друг друга. Мирская реальность в досовременной и современной виртуальности проявилась в таких сферах культуры, как искусство, религия, наука и философия. Специфика современной постмодернистской виртуальности заключается в доминировании чувств и воображения в построении.
Виртуальность не может быть интерпретирована без множественной реальности. Множественная реальность - это открытая реальность, и ее открытость глубоко связана с ее виртуальностью. Виртуальность является характеристикой потенциальных возможностей открытой реальности и относится к потенциальностям вместе с их реализацией.
Можно выделить три аспекта виртуальной реальности: виртуальная реальность как виртуальная реальность, виртуальная реальность как повседневное искусство и виртуальная реальность как признак социального кризиса.
1. Если мы рассматриваем виртуальную реальность как область изучения присутствия в синтетической среде, т.е. если мы следуем научной традиции, мы можем найти много интересных психологических, когнитивных, социальных и технологических проблем для решения.
2. Если мы обратим наше внимание на проблемы мирской в виртуальной реальности, т.е. если мы попытаемся раскрыть связь между искусством и виртуальной реальностью, мы можем говорить о виртуальной реальности как об искусстве повседневности.
3. Если мы сосредоточимся на проблемах множественности в виртуальной реальности, т.е. если мы хотим понять философские и социальные значение виртуальной реальности, мы можем понять, что виртуальную реальность можно рассматривать как признак социального кризиса.
Источники
Ласло Рополии, 2013 г., Университет Эотвоса Лоранда, "Философия Интернета.
Рассуждение о природе Интернета" получено из https://ttk.elte.hu/dstore/document/891/book.pdf
تعليقات