Цель инженерной деятельности формируется через производство и реализуется только после использования артефактов в точности с их предназначением.
В экономике недопустимо изучение процесса производства без рассмотрения процесса потребления. Точно так же в философии инженерии прогресс невозможен, если изучается процесс создания вещей, но не изучается процесс последующего использования этих вещей.
С экономической точки зрения процесс производства — это процесс, в котором производится экономическая стоимость, а потребление — это процесс реализации этой экономической стоимости. С точки зрения инженерной философии процесс производства — это процесс создания артефактов, тогда как потребление — это процесс их использования.
Ценность, транзакция, коммуникация и интерсубъективность
Ценность — является не только основным экономическим понятием, но и философским. Инженерная и научная деятельность различаются тем, что первая является деятельностью, ориентированной на ценность, тогда как вторая в основном ориентирована на истину. Инженерная философия принадлежит к изучению ценности или аксиологии.
Ценность имеет по крайней мере три значения: потребительная стоимость, экономическая ценность и философская ценность. Эти три значения ценности, происходящие соответственно из технологии, экономики и философии ценности, взаимосвязаны и интерактивны.
Экономическая стоимость уже давно является объектом исследования экономики, при этом сравнительно недавно ученые начали изучать стоимость как философское понятие. Причем рациональное ядро философского понятия стоимости включает в себя экономическое понятие. Философы, изучающие понятие стоимости как философское понятие, не могут только ввести экономическое понятие стоимости в философию ценности — и как исторический, и как логический исходный пункт. Но они могут интегрировать эти два понятия стоимости.
Экономическая концепция стоимости тесно связана с экономическим обменом и транзакцией. Философское понятие ценности тесно связано с интерсубъективностью и социальной коммуникацией. Сходство между этими двумя отношениями кажется очевидным, однако немногие исследователи признают важность сочетания философской и экономической концепций стоимости.
Обмен, транзакция и сделки
Обмен, транзакция и сделки — почти синонимы. Эти три слова относятся к отношениям между субъектами.
Первоначально обмен был бартерным или обменом предмета на предмет, за которым позже последовал обмен валюты. На самом деле объектами обмена могут быть не только материальные блага, но и информация, услуги, слава, положение и политическая власть.
По словам Джона Роджерса Коммонса конечная единица деятельности, которая соотносит право, экономику и этику, должна содержать в себе три принципа конфликта, зависимости и порядка. Эта единица является транзакцией.
Сделки, как они определены, не являются «обменом товаров» в физическом смысле «доставки», они представляют собой отчуждение и приобретение между отдельными лицами прав будущей собственности на материальные вещи, определяемых коллективным трудом. Следовательно, передача этих прав должна быть согласована между заинтересованными сторонами в соответствии с действующими правилами общества. Сделки, которые представляют собой передачу собственности, распадаются на три типа, которые можно различить как торговые, управленческие и нормирующие сделки.
Торговые сделки — это юридически равноправные и конкурентные рыночные сделки, выражающие равноправные отношения между людьми на рынке; управленческие сделки - неравные сделки между вышестоящим и подчиненным, основанные на долгосрочном контракте, обозначающие обязательные отношения командования и подчинения; а нормирующие сделки — это правовые отношения между вышестоящим и нижестоящим, главным образом между правительствами и частными лицами.
Современные экономисты и экономико-социологи расширяют свои взгляды на обмен и транзакции. Они изучают не только экономический обмен и языковую коммуникацию, но и социальный дискурс. Следовательно, экономический обмен и сделка проникли в изучение дискурса.
Три основных средства современной социальной коммуникации
Сегодня тремя ключевыми средствами, которые связывают все человеческие сообщества, являются язык, деньги и Интернет. Таким образом, наряду с более устоявшимися проблемами, такими как язык и деньги, философы сталкиваются с новыми философскими проблемами, касающимися Интернета.
Почему обмен и общение важны в современном обществе? В основном это связано с тем, что общественное разделение труда стало более развитым. В современном обществе производительный субъект, как правило, должен производить товары не для себя, а для других. Другими словами, субъектно-объектные отношения переплетаются с интерсубъективными отношениями, поэтому исследований только субъектно-объектных отношений, недостаточно. Вместо этого необходимо исследовать пересекающуюся сеть взаимодействующих субъектов и взаимодействующих объектов, составляющих «трехмерную» сеть отношений, включая все взаимодействующие субъекты на первом уровне, взаимодействующие объекты на втором уровне и взаимодействия между этими двумя уровнями. Таким образом, эта «трехмерная» сеть отношений должна стать главной темой в экономике и философии.
Потребление и использование артефактов
Цель создания артефактов — их использование. С экономической точки зрения создание и использование артефактов называется производством и потреблением. Маркс блестяще объяснил взаимосвязь между производством и потреблением в работе «К критике политической экономии», указав, что производство порождает потребление в трех аспектах:
1. Производство снабжает потребление своим материалом, своим предметом.
2. Производство создает потребителей.
3. Производство не только снабжает потребность материалом, но и снабжает материал потребностью.
Точка зрения Маркса на потребление как на единственную цель производства должна быть принята не только как фундаментальная для его идей экономики, но и философии техники, потому что в отношениях между целью и средствами она подчеркивает важность каждой «компоненты» этих отношений.
Типы потребления и поведение потребителей
Согласно известному китайскому экономисту Ли Ионину (1995), типы потребления подразделяются на четыре типа: роскошные, умеренные, экономные и скупые. Он считает роскошное и скупое потребления иррациональными, а экономное и умеренное потребления - рациональными. Эта классификация, однако, может быть упрощена до трех основных типов, двух крайних и одного умеренного.
Кроме того, тип потребления и потребительское поведение относятся не только к тому, что и как потребители покупают товары и услуги, но и к тому, как потребители владеют вещами, особенно к их способу использования артефактов. Тип потребления и поведение потребителей обычно зависят от того, как потребители подходят к отношениям между людьми и объектами, т. е. к интерсубъективным отношениям. Как правило, эти два типа отношений всегда сочетаются.
Говоря о поведении потребителей, существует несколько типов мировоззрений человека по отношению к объектам. Из мировоззрений распространены два: мастер артефактов и раб артефактов. Мастер артефактов рассматривает артефакты как потребительские товары и услуги, используемые людьми. Раб артефактов, напротив, рассматривает накопление артефактов как цель. Однако эта точка зрения заставляет людей действовать как устройства, служащие артефакту. Эти два отношения — эксплуатация артефактов или порабощение артефактами — определяют широкий спектр типов потребления и потребительского поведения.
Созданная человеком вещь или артефакт как полувещь в себе
В процессе производства создаются различные типы рукотворных вещей или артефактов. Хотя артефакты и природные объекты имеют много общего, их различия заслуживают внимания. Значение термина «артефакт» является спорным. Некоторые ученые интерпретировали его с точки зрения агностицизма, тогда как другие пытались объяснить его с материалистической точки зрения. С точки зрения философии техники нам необходимо переопределить вещь в себе как новый термин в области философии техники, а не понимать ее как термин в кантовской философии. В области инженерной философии «вещь в себе» можно определить как чисто природную вещь, не созданную человеком. Соответственно артефакт, являющийся рукотворной вещью, определяется как противоположность вещи в себе.
Одним из ключевых отличий природных вещей от артефактов является наличие человеческой воли. Ведь без воли человека эти вещи не существовали бы. Таким образом, артефакты не являются чистыми вещами сами по себе, а являются результатом деятельности человека и, следовательно, принадлежат людям, а это означает, что артефакты являются вещами людей и для людей.
Когда люди создают артефакты, они не могут нарушать законы природы или умышленно извращать сущность вещи в себе. Поэтому, правильнее называть артефакты полувещами в себе: наполовину естественными, наполовину человеческими, созданными посредством свободы. Можно сказать, что главным объектом философии науки является вещь в себе, или природная вещь. Однако основным объектом философии техники является полувещь в себе, или артефакт.
Я использую артефакты, поэтому я существую
Бог, согласно христианской мысли, сотворил мир и поэтому имеет право заявить: «Я (Бог) сотворил вещи, следовательно, я существую». Однако после сотворения вещей Бог остановился, чтобы отдохнуть. Интересно, что существование Бога не зависит от использования вещей. Вся сила Божия сосредоточена в сотворении вещей, но отнюдь не в использовании этих творений. Другими словами, теологически христианство обращается к вопросу о творении как форме религиозной мысли, а не об использовании вещей.
Атеисты, с другой стороны, считают Бога продуктом воображения, а людей — истинным создателем артефактов. Люди должны быть не только творцами, но и пользователями, поскольку мы создаем вещи для того, чтобы их использовать. Люди отличаются от животных тем, что могут создавать артефакты, а затем использовать или потреблять эти артефакты. На самом деле люди могут выжить, только используя артефакты. Таким образом, люди имеют полное право заявлять не только «я создаю, следовательно, я существую», но и «я использую артефакты, следовательно, я существую».
Культивирование всестороннего развития человеческой природы предполагает не только производственную, но и потребительскую деятельность. Без разумного использования деятельности всестороннее развитие человеческой природы — это замок в небе.
Использование артефактов также помогает улучшить качество жизни и сублимирует человеческую природу. Причем высшее состояние потребления и использования артефактов иногда может быть возведено в акт художественного творчества.
Причина, следствие, цель и отчуждение
В процессе инженерной деятельности цель и следствия – разные понятия, тем не менее связанные между собой. Разница между ними может быть небольшой или колоссальной. Самое радикальное различие между целью и следствием состоит в том, что одно порождает отчуждение. Инженерная деятельность есть не только целенаправленный процесс, но и естественный процесс, определяемый законами природы. Поэтому рукотворные вещи, как полувещи в себе, являются и вещами для людей, и вещами для себя.
Противоположность цели называется отчуждением. Отчуждение означает, что следствие или результат серьезно отклонились от цели или даже стали полностью противоречить цели. Отчуждение - спорная, но важная философская концепция для инженерной философии. Существует три формы отчуждения: отчуждение материалов, символов и людей.
Понятие цели связано с понятиями причины и следствия, однако цель и причина - разные понятия. В философии инженерии важны отношения между ними.
В естественном процессе причина предшествует следствию, поскольку первое порождает второе. Однако в инженерном процессе цель предшествует реализации проекта. Действительно, цель направляет весь процесс реализации. Соответственно, цель и причина аналогичны.
С другой точки зрения, цель подобна не причине, а следствию. «Цель инженерной деятельности» относится к концу или следствию инженерной деятельности, а не к причине инженерной деятельности. Причину и следствие, как два понятия, никогда не следует путать. В последовательности времени следствие следует за причиной, поэтому их взаимосвязь такова, что причина определяет следствие, но никогда не наоборот.
Однако цель играет роль в воздействии на следствие, что делает цель в какой-то степени похожей на причину. Природные процессы — это бесцельные причинно-следственные события. Инженерный процесс, напротив, является целеустремленным и направленным. Кроме того, в техническом процессе цель играет не только роль причины, но и роль следствия. В природных процессах причина противоположна следствию, тогда как в технических процессах цель проникнута свойствами как причины, так и следствия, что делает понятие цели философским парадоксом.
Понятие цели парадоксально с трех точек зрения: коннотативной, субъективной и объективной. Коннотативный парадокс цели относится к двойному значению цели — причины и следствия. Субъективный парадокс цели основан на том факте, что цель может существовать только в человеческом мышлении. Однако цель становится целью посредством ее реализации. Поэтому в процессе реализации цели возникает ряд парадоксов. Несколько примеров могли бы прояснить эти парадоксы. Люди создают артефакты с целью их использования. Это говорит о том, что люди должны быть мастерами артефактов. Однако в реальной жизни люди часто становятся рабами артефактов. В конце инженерной деятельности люди видят, что они не достигли цели инженерной деятельности, а вместо этого получили результат, противоположный их цели. Такие явления называются объективными парадоксами целенаправленной деятельности человека. Этот особый вид объективного парадокса цели называется отчуждением. Без учета отчуждения невозможно изучать цель и следствие инженерной деятельности.
Отчуждение артефактов
Контроль над людьми с помощью артефактов называется отчуждением артефактов, вместо того, чтобы улучшать человеческую жизнь, машины дегуманизируют и отчуждают людей. Это как ходить в зазеркалье. Однако отчуждение характерно не только для капиталистического общества, и даже отчуждение артефактов можно обнаружить в социалистических странах. На самом деле многие случаи отчуждения не обязательно связаны с социальными системами.
Другой тип отчуждения, распространенный в современных обществах, связан с загрязнением окружающей среды. Загрязнение окружающей среды выявляет негативные побочные продукты современной промышленности и сельского хозяйства. Ясно, что загрязнение окружающей среды не является следствием первоначальной цели этой деятельности. В большинстве случаев загрязнение является неожиданным результатом или неизбежным последствием. Вопреки ожиданиям, индустриализация и модернизация привели к нежелательным последствиям во всем мире.
Отчуждение знаков
Знаки не материальны. На самом деле знаки по своей природе отличны от материала. Знаки являются средствами и носителями информации. С философской точки зрения информацию можно рассматривать как представление вещи вне себя, а не как представление вещи в себе.
Знаки — особенно язык — появились очень рано в истории человечества. Важно отметить, что отчуждение от знаков началось, когда люди впервые создали знаки для общения.
Знаковое отчуждение имеет сходства и различия с материальным отчуждением. В обеих формах отчуждения люди порабощены человеческими вещами. Однако знаковое отчуждение и материальное отчуждение возникают по разным причинам и проявляются в разных формах. Одной из важных характеристик отчуждения знаков является то, что истинная и ложная информация не различаются во время коммуникации. Это приводит к подмене истинного ложным и наоборот. Это отличается от других видов отчуждения.
Знаковое отчуждение тесно связано с сущностью знака или информации как вещей вне себя. В информационных обществах произошло некоторое снижение материального отчуждения; однако отчуждение в целом остается проблемой, во многом из-за все более преобладающего отчуждения знаков.
Отчуждение человека
Отчуждение человека включает политическое, экономическое, культурное, коммуникативное и институциональное отчуждение. Его масштаб огромен, но здесь будут обсуждаться только два вопроса: различие между отчуждением материального и отчуждением человечества и искажение человеческой природы.
Инженерный процесс превращает вещь в себе в продукт или созданную человеком вещь в полувещь в себе. Можно сказать, что этот искусственный процесс очеловечивает вещь в себе. Рукотворная вещь как очеловеченная полувещь в себе имеет для человека как положительную, так и отрицательную сторону. Хотя люди хотели бы, чтобы позитива было больше, чем негатива, суровый факт обычно может быть противоположным, что в философии называется отчуждением. Итак, с полным основанием можно сказать, что так называемое отчуждение материи происходит в процессе очеловечивания вещи в себе.
Искажение человеческой природы находит главное выражение в перепутывании добра и зла, смещении красоты и безобразия. В нормальных социальных условиях у людей есть набор нормальных ценностных кодов добра, зла, красоты и уродства. Однако в некоторых случаях эти значения могут быть искажены.
Содержание жизни и образ жизни
Жизнь в широком смысле включает в себя всю человеческую деятельность и все состояние человеческого существования. Однако в узком смысле жизнь относится к конкретным условиям или определенным аспектам целого. Например, жизнь может быть разделена на экономическую, политическую и/или культурную жизнь. Более того, экономическую жизнь можно разделить на труд и потребление. Точно так же жизнь может быть определена как частная и общественная и так далее.
Труд и работа представляют основное содержание жизни человека. Труд является абсолютным требованием для выживания человечества. Люди должны работать для существования. Однако труд, особенно ручной для материального производства, тяжел. Кажется, что люди от природы не склонны к трудностям и вместо этого предпочитают удовольствия. Таким образом, с древних времен в каждом обществе были люди, пытавшиеся избежать труда. Это порождает два взаимосвязанных вопроса: (1) Должны ли все люди быть обязаны работать? (2) Как мы должны относиться к каторжному труду? Согласно Платону, Аристотелю и Мэн-цзы, некоторые люди должны труда, в то время как другие не обязаны работать. Другая точка зрения заключается в том, что не только всем необходимо трудиться, но и то, что каторжный труд играет существенную и значительную роль в жизни.
На Западе социалисты и их предшественники сильнее всего превозносили важность труда для жизни человека. Религии, такие как христианство и дзен-буддизм, также восхваляют достоинства труда. С исторической точки зрения содержанием человеческого существования было непрерывное развитие, движимое инновациями и трудом. Таким образом, труд необходим не только для социального выживания, но и для осмысленной и счастливой жизни. Другой взгляд на это состоит в том, что труд означает созидание и источник радости. В народных сказках и балладах, в том числе в древнекитайской классике «Книга песен», рабочие с удовольствием поют о труде и тяжелом труде. Без труда жизнь была бы лишена смысла и ценности, стала бы пустой и скучной. Макс Вебер развивает эту точку зрения в своем основополагающем труде « Протестантская этика и дух капитализма», написав, что труд является самой важной человеческой заботой.
Быть цифровой и поэтизированной жизнью
Изучение образа жизни требует внимания как к средствам, так и к цели жизни, а также к реальной и идеальной жизни. В начале эпохи Интернета некоторые ученые предсказывали, что наша тогдашняя жизнь подошла к концу и началась новая. Современные информационные технологии (ИТ), а точнее, технологии цифровизации (DT), заложили технологическую основу для того, чтобы быть цифровыми. Лучшим примером DT являются компьютерные сети. Технологии цифровизации отличаются высокой скоростью, высокой эффективностью и большими возможностями передачи, обмена, обработки и хранения информации. В результате DT создала новую информационную платформу, которая почти действует как пространство, где возможно все.
Произошло четыре информационных революции: возникновение разговорного языка, изобретение письма, эволюция печати и развитие компьютерных и сетевых технологий. Технология цифровизации — это гораздо больше, чем технологическая инновация; она также коренным образом изменила образ жизни и социальную парадигму. Кроме того, многие люди подозревают, что на горизонте появится еще более беспрецедентный цифровой образ жизни.
Помимо создания множества новых профессий и должностей на рабочем месте, сетевые и цифровые технологии изменили способ работы людей. В прошлом люди ездили по шоссе, чтобы работать в офисах; сегодня люди могут работать дома, используя информационную магистраль, которая способствует гибкому графику и условиям работы. Это напоминает работу ремесленников в древних обществах, когда домашнее хозяйство было и мастерской, и домом. В самостоятельных аграрных обществах работа считалась частью домашних дел.
Ситуация изменилась в индустриальную эпоху — работа стала более социализированной. Сейчас, на заре информационного века, работа снова стала одомашненной, хотя и совершенно по-новому. Новое поколение белых воротничков теперь работает в своем киберофисе через компьютер и сети; их коллеги могут работать в домах за сотни, если не тысячи миль. Информационные технологии и DT превратили эту форму работы из дома в гораздо более высокий уровень социальной работы.
Образ жизни включает в себя как работу, так и отдых. Повышение эффективности производства в современном обществе привело к появлению все большего количества свободного времени. Это время все больше уходит на досуг. Таким образом, то, как человек проводит свой досуг, стало более важным. В древнем Китае развлечениями большинства литераторов были музыка, шахматы, каллиграфия и рисование. Сегодня появились новые формы развлечения, в частности компьютерные игры и просмотр веб-страниц. Интернет создал новый стиль жизни, который включает в себя новый стиль работы, новый стиль досуга и новые отношения между работой и отдыхом. Интернет также начал революцию в том, как люди общаются. Например, Интернет позволяет людям с большим удобством и легкостью заводить друзей, даже не встречаясь физически.
Источник: Боконг Ли, "An introduction to the philosophy of engineering, I Create, therefore I am", 2021 г. с.3-7, извлечено из: https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-662-64088-3
Comentarios