Хороший, Плохой и Уродливый
Лиза Нельсон — адъюнкт-профессор Высшей школы общественных и международных отношений Питтсбургского университета. Она является научным сотрудником Центра философии науки и аффилированным преподавателем Школы права Университета Питтсбурга. Она имеет докторскую и докторскую степень Университета Висконсин-Мэдисон и специализируется
в области науки, технологий и общества.
В своей статье под названием "Хороший, Плохой и Уродливый" в журнале "Techné: Research in Philosophy and Technology" Лиза Нельсон исследует технологии социальных сетей и рассматривает фундаментальные вопросы информационной этики и ее соблюдения в Интернете в открытом обществе.
Ключевые цитаты
Во вступлении статьи автор говорит:
"Мало кто спорит о том, что существуют важные этические вопросы, на которые мы должны ответить, поскольку мы все больше полагаемся на технологии социальных сетей, такие как Facebook, Instagram, Twitter и YouTube, для наших коммуникаций, взаимодействий и связей".
"Социальные сети находятся в центре многих из наших самых серьезных проблем государственной политики, но моральная (или аморальная) роль, которую он играет по отношению к человеческому поведению, далеко не определена".
"Часть трудностей, с которыми мы сталкиваемся при решении уникальных задач, связанных с технологиями социальных сетей, заключается в понимании морального значения социальных сетей для нас".
"Моральному значению технологий в целом, а не только технологиям социальных сетей, препятствует настойчивое утверждение о том, что технологии обычно считаются объектами и противопоставляются людям, которые являются частью области морали".
"В Интернете мы склонны быть самодовольными в своих убеждениях. Высокомерны в своей уверенности. Пренебрежительное отношение к точкам зрения, которые отличаются от наших собственных".
Далее автор раскрывает роль "Постфеноменологического метода.
Что он говорит о нас?"
Ключевые цитаты
"Постфеноменология позволяет заниматься анализом посреднической роли технологий в отношениях между людьми и миром, но может ли этот подход также развить критический взгляд на эти отношения или даже на нашу собственную мораль, когда он считает, что привилегированная точка зрения невозможна"?
"Задача постфеноменологического исследования наших отношений с социальными сетями состоит в том, чтобы избежать использования нашей собственной субъективности в качестве единственного источника нашей критической точки зрения, и становится все более очевидным, что это трудно сделать."
"...итеративный подход позволяет нам понимать технологию как нечто большее, чем инструменты, которые мы используем, и виды деятельности, в которых мы участвуем; технология рассматривается как онтическая (объект) и онтологическая в том смысле, что технология существует в реальности, но она также создает реальность (Ihde 2010, 31)".
"Методологический императив постфеноменологии, в широком смысле, состоит в том, чтобы проанализировать связь людей с технологией и прийти к согласию с тем, как технология организует нас и наше понимание мира, не как единое целое, а как функция прагматического понимания, основанного на микроанализе".
Ключевые цитаты автора об
"Постфеноменологическом подходе к технологиям социальных сетей."
"Однако постфеноменологический метод не характерен для нашего подхода к социальным сетям. Будь то киберзапугивание, ненависть в Интернете, мы стремимся регулировать человеческое поведение, лежащее в основе технологии, не задумываясь о том, как социальные сети формируют и влияют на нас".
"Центральное понимание постфеноменологической методологии, когда она применяется к социальным сетям, заключается в том, что эти технологии опосредуют действия, которые мы совершаем, и решения, которые мы принимаем, морально значимым образом".
"Постфеноменологический метод, что наиболее важно, также может стать источником критического взгляда на технологии и на нас самих".
"Отношения, которые мы формируем с технологией, не обязательно отделены или изолированы друг от друга, но каждое из них неразрывно связано с опосредующим влиянием технологии на наше восприятие".
"То, с чем мы сталкиваемся в Интернете, подвержено специальным эффектам, разрывам, поворотам времени, искажениям, воспоминаниям. Все эти явления способствуют формированию суждений, которые мы формируем, а также намеренности и сознательности, которые мы принимаем в качестве основы, на которой мы думаем и действуем".
"...кино и телевидение может порождать эмоции по поводу явлений и людей, с которыми сталкиваются, которые связаны с реальностью, но также являются функцией реакции на представленный образ реальности (искаженный или нет)".
"...технологии используют эффекты, которые одновременно уменьшают и преувеличивают увиденное: даже в гневе, который проявляется в возмущении по поводу зверств среди гражданского населения или пафоса, испытываемого при наблюдении эпидемий голода в Африке, эмоции направлены не на экран, а на, косвенно, через него, в более подходящих формах политической или благотворительной деятельности".
..."эмоциям, вызванным изображениями пафоса или человеческих страданий, изображенных на экране, эмоции, стоящие за нашими обменами в социальных сетях, не всегда соответствуют точному представлению реальности".
"Сходство между кинематографом и технологиями социальных сетей очевидно в потенциале манипулирования явлениями по ту сторону объектива, а также суждениями и действиями, которые они вызывают".
"...технологии социальных сетей предоставляют нам реальность, на которую мы реагируем или реагируем слишком остро. Технологии социальных сетей переплетают субъекты и объекты в интерпретации или формировании реальности и, таким образом, опосредуют человеческое восприятие, не обязательно раскрывая “саму вещь”, но вместо этого конструируя наше восприятие “реального” без прямой и доступной ссылки на него".
"Сообщение с большим количеством “лайков” или “ретвитов” также может убедить нас в том, что мы находимся в компании других людей, которые согласны с нами, или убедить нас судить о том, что мы читаем или видим в Интернете так же, как и другие. Но “реальность” может быть совсем другой".
Также Лиза Нельсон отмечает, что "трудность заключается в определении того, когда технология точно или неточно отражает реальность, и это становится еще более проблематичным, когда то, что представляется, не может быть независимо проверено. Явления или люди, с которыми мы сталкиваемся, могут быть недоступны для проверки практической стабильности из-за ограничений во времени и пространстве".
"...технологии социальных сетей связывают нас с вещами и людьми, но они также преобразуют виды взаимодействий и опыта, которые у нас есть, подчеркивая, искажая или различая некоторые части того, с кем и с чем мы сталкиваемся, но преуменьшая значение других".
Автор приводит пример, как искажается информация в социальных сетях:
"Рассмотрим графическое видео, размещенное в Интернете вместе с описанием события, когда протестующие против Трампа сжигают американский флаг, за которым следует изображение ужасного избиения ветерана войны, когда он пытался это остановить. Призма технологий социальных сетей объединяет опыт и восприятие явлений таким образом, что делает сообщение более мощным из-за деталей, которые оно подчеркивает и преуменьшает, но без возможности проверки фактических событий или практической стабильности. Технологии социальных сетей не только ограничивают наше восприятие, но и могут направлять наше внимание таким образом, чтобы повлиять на то, как мы воспринимаем событие, а также понимаем его и реагируем на него. На самом деле видео не имело никакого отношения к сожжению американского флага и не было фактическими кадрами избиения ветерана".
"Эти реактивные установки являются не только основой наших моральных суждений, но они также порождают нормативные причины, которые определяют наш выбор, действия и склонности".
"Феноменологические эффекты технологий социальных сетей обеспечивают нормативную основу, вокруг которой мы организуем нашу человеческую деятельность, но они также могут повлиять на наши моральные чувства".
Затем Лиза Нельсон затрагивает следующую тему:
"Кем мы являемся в сети ?"
Ключевые цитаты
"Социальные сети могут оказывать множество феноменологических воздействий на наши моральные суждения, которые имеют немалые последствия, поднимая вопросы о том, как и при каких обстоятельствах они формируют нас".
"Технологии социальных сетей могут изменить наше чувство идентичности, свободу действий, намерения и сознание, влияя на то, как мы оцениваем действия, которые мы предпринимаем, явления, с которыми мы сталкиваемся, и суждения, которые мы выносим, выступая посредником между нами и реальностью, изменяя при этом наше распределение моральной ответственности".
"…технологии социальных сетей оказались особенно эффективными в выявлении проблем, которые мы до сих пор не смогли решить, и, возможно, по иронии судьбы, именно здесь мы можем увидеть зачатки критического взгляда не только на рассматриваемую технологию, но и на наши собственные моральные чувства".
"…самый ценный урок, который мы можем извлечь о том, кто мы есть в социальных сетях, заключается в том, что нам нужно спрашивать не только о том, кто мы такие, но и о том, что мы собой представляем в наших взаимодействиях и общении как оффлайн, так и онлайн".
В чем опасность социальных сетей ?
Ключевые цитаты
Нельсон затрагивает эту тему начиная со слов: "нет никаких сомнений в том, что аморальное поведение и технологии социальных сетей являются соседями по постели".
"…кибербуллинг, домогательства, менталитет толпы и ненависть в Интернете продолжают процветать, несмотря на все наши усилия по их регулированию или разработке технологических решений для их решения".
"Мы пытаемся решить проблемы технологий социальных сетей с помощью технологических и нормативных решений, которые начинаются с предпосылки, что они являются артефактами (онтическими), а не конструированием реальности (онтологическими)".
"…поскольку наши решения продолжают терпеть неудачу, это признак того, что существуют более глубокие проблемы, которые мы еще не решили в нашем собственном понимании наших отношений с социальными сетями и, что более важно, в отношении нашей собственной морали".
"Решения, с которыми мы сталкиваемся при использовании технологий социальных сетей, — это не технология. Скорее, “угроза — это не проблема, для которой может быть решение, а онтологическое условие, от которого нужно спасаться” (Дрейфус 1995, 54). Нигде это не проявляется так ярко, как в наших отношениях с социальными сетями".
"Мы не стали гражданами мира из-за информационной революции, как некоторые надеялись. И мы, конечно, не станем свободнее, чем раньше, если учесть слежку, интеллектуальный анализ данных и посягательства на частную жизнь и свободу слова. И наше использование социальных сетей выявило в нас худшее в виде радикализма, терроризма, кибербуллинга…"
"Мы сфокусированы на борьбе с кибербуллингом, преследованиями или радикализмом, ведущими к терроризму вместо того, чтобы пытаться рассмотреть его коренные причины..."
Методы борьбы с травлей
Автор представляет нам несколько приложений, которые пытаются бороться с травлей в интернете:
"Возможно, наше поведение можно было бы улучшить, если бы технологии социальных сетей включали “подталкивания”, подобные тем, которые предлагает приложение Candid. Candid использует искусственный интеллект и анализ настроений для присвоения значков пользователям. Эти значки являются предупреждением для других о том, что вы за человек, не раскрывая своей личности. Если вы являетесь человеком, который публикует необоснованные слухи, вы получаете значок “сплетня”. Если анализатор настроений считает, что вы публикуете негативную информацию, вы можете заработать значок “ненавистник”".
"Однако такого рода “подталкивания” имеют свой собственный набор проблем и не лишены моральной точки зрения на предмет, который они стремятся преобразовать. Анализатор настроений не является нейтральным арбитром, даже если он представлен как таковой из-за его характеристики как объективного алгоритма".
"Новое приложение TBH позволяет пользователям анонимно комментировать своих друзей и коллег в игровой обстановке. … приложение позволяет своим пользователям только положительно отзываться о других пользователях, что вызвало волну популярности, но снизило уровень взаимодействия."
"Существует также потенциал для междисциплинарных исследований восприятия в виртуальной реальности, которые позволили бы понять, как мы воспринимаем явления, когда находимся в Сети. Новое исследование, проведенное в Университете Пенсильвании, например, использует психологов и физиков для разработки лучшего анализа того, как мы “видим” вещи в виртуальной реальности. Понимание того, как мы воспринимаем виртуальную реальность, будет способствовать пониманию того, как нормативные причины наших решений и действий формируются в Интернете, и позволит нам лучше понять, как технологии могут быть изменены для поощрения “лучших” решений."
Также Лиза Нельсон подчеркивает отношения людей в социальных сетях:
"Мы противостоим тем людям, идеям и вещам, с которыми мы не согласны в социальных сетях, с уверенностью в наших моральных убеждениях и отсутствием уважения к тем идеям и личностям, которые отличаются".
"Социальные сети дали нам возможность неустанно заявлять о том, “кто я есть”, и побудили нас забыть спросить, приносит ли то, что мы делаем, пользу “хорошему и обязательному”, которое связывает нас вместе, а не разрывает на части".
"Социальные сети позволяют нам постоянно подчеркивать, кто мы есть, и откладывать в сторону вопрос о том, что мы вместе".
В заключении автор говорит:
"Мы не должны позволять устройствам социальных сетей “искажать, запутывать и опустошать нашу природу”, но мы также должны позволить себе найти нашу общую природу".
"По словам Хайдеггера: Мы можем использовать технические устройства и все же при правильном использовании также сохранять себя свободными от них, чтобы мы могли отпустить их в любое время. Мы можем использовать технические устройства так, как они должны использоваться, а также оставить их в покое как нечто такое, что не влияет на нашу внутреннюю и реальную суть. Мы можем утверждать неизбежное использование технических устройств, а также отказывать им в праве доминировать над нами и таким образом искажать, запутывать и опустошать нашу природу".
"Тем не менее, мы должны осознавать, что это означает, что все мы должны выработать критический взгляд на самих себя, независимо от степени нашей моральной уверенности."
Источник:
Лиза Нельсон. Хороший, Плохой, Уродливый // Журнал "Techné: Research in Philosophy and Technology" - 19.05.2020г. С. 195 - 217 .//
URL:
https://www.pdcnet.org/techne/content/techne_2020_0999_5_14_124
Commentaires