Центральным понятием философии марксизма как учения о диалектическом процессе является понятие всеобщности развития на основе законов перехода количественных изменений в качественные, отрицания и единства и борьбы противоположностей.
Лю Цзэюань (1940-2020) был одним из основателей Северо-восточной школы в китайской философии техники, он взялся за разработку теории, опирающейся на марксизм как официальную идеологию Китайской Народной Республики. Метод Лю Цзэюаня заключался в использовании марксистской социально-экономической философии в качестве линзы, через которую можно проанализировать совместное развитие технологий и общества. В классической и немарксистской мысли экономика в широком понимании обеспечивает философскую основу для рассмотрения всей общественной жизни, включая технику и технологии. Лю утверждает, что поскольку Маркс ставил своей целью изучение экономических проблем, он не мог обойти стороной, и изучение техники, и этот подход прослеживается во многих классических текстах от «Экономическо-философских рукописей 1844 года» до «Капитала».
Основываясь на анализе стратегий Маркса в отношении сложных отношений между технологией, экономикой и социальным развитием, Лю Цзэюань предлагает интегрированную модель для представления философской системы Маркса и использует ее для анализа современных социотехнических проблем.
Ключевым в философии Лю Цзэюаня являются рассмотрение вопросов о сущности технологий. Опираясь на высказывания Маркса, Лю видит суть технологий в «активных отношениях человека к природе». Лю утверждает, что активные отношения человека с природой могут распространятся на общество в целом.
Сущность технологии может быть интерпретирована как внутренняя и социальная сущность. Внутренняя сущность технологий сосредоточена на внутренних структурах и содержании технологической системы. Социальная сущность технологий сосредоточена на социальных условиях, границы и контекстах инженерии и технологий.
«Активные отношения человека к природе» раскрывают технологию как инструмент, средство и метод преобразования природы посредством человеческой практики, таким образом техника и технологии необходимы в роли посредника.
В соответствии с различными ролями, которые технология играет в трудовом процессе, Лю Цзэюань далее разделяет технологию как обобщенное понятие на три типа: материальную, социальную и ментальную.
С точки зрения марксистской социально-экономической теории, технология является частью эволюционного процесса, переплетенного с трудовой деятельностью человека.
По сравнению с другими историками и философами, Лю Цзэюань подчеркивает, что технология развивается в процессе, в ходе которого человек развивает технологию для удовлетворения потребностей в социальном процветании и урегулирования своих отношений с природой и другими людьми.
Лю Цзэюань делит эволюцию на различные исторические периоды, так западная история технологий имеет три периода:
1)от случайной технологии к ремесленной технологии с растущим осознанием намеренности человека оставить что-то после себя.
2)от инженерии, основанной на опыте, к инженерии, основанной на принципах, и растущей оценке того, как технология увеличивает активную человеческую силу.
3) от машинной технологии к ментальной технологии и росту технологических знаний.
Будучи марксистским философом, Лю Цзэюань утверждает, что суть технологических изменений (прогресса и развития) заключается в « максимальном стремлении к освобождению и свободе человека». Перспективы Лю раскрывает в размышлениях о технических парадоксе и экономическом парадоксе, оба из которых можно найти у Маркса.
Размышляя над этими двумя парадоксами, Лю Цзэюань указывает на их взаимосвязь и на то, как они вплетены в трудовой процесс. Лю считает, что поскольку машинная технология связана экономикой, этика технологии сочетается с экономической этикой через социальную этику.
Современные технологии изначально развивались благодаря их вкладу в повышение эффективности и способности освободить людей от тягот повседневного физического труда. Когда технологией "овладел" капитал и интегрировал ее производственные процессы, технология также стала связана с экономикой. Лю подчеркивает, что технологические знания и изобретения не могут иметь экономического эффекта сами по себе, без применения в производстве. Только благодаря инновациям Технология превращается в реальную производительную силу, имеющую коммерческую ценность.
В отношениях между человеком и человеком: Технология используется для экономии времени и труда, но в конечном итоге она подрывает общение между людьми и подчиняет людей социально-экономическому обществу, основанному на капитале.
Со времен промышленной революции чрезмерные потребности человека при относительно ограниченных ресурсах угрожают гармоничным человеческим отношениям и порождают глобальные проблемы, связанные с природными источниками, как следствие люди становятся "рабами" технологий, а идеалы освобождения и независимости все больше затушевываются.
Идеалистическо-марксистский образ технологических изменений и инноваций Лю заключается в "максимальном стремлении к свободе и освобождению человека при условии максимально возможного ослабления давления со стороны окружающей среды и энергии" (30]: 15).
Будучи крупной развивающейся страной, Китай стремится формулировать политику с учетом достижений технологической науки Лю утверждал, что, учитывая ограниченные ресурсы, объединение фундаментальной науки и инженерных технологий через технологическую науку - это один из способов для Китая догнать и конкурировать более развитыми странами.
Таким образом, концепция технологической науки находится в центре размышлений Лю о государственном управлении и политических исследованиях, а также является посредником между отношениями "человек-природа" и "человек-человек".
Марксизм служит ориентиром в философских исследованиях Лю Цзэюаня по инженерному делу.
Однако достижения Лю дают основания для более уважительной оценки того, как марксизм может быть чем-то иным, чем просто государственной идеологией.
Несмотря на явное влияние марксизма, социально-экономическая теория техники и технологии Лю не является некритичным применением марксистской идеологии.
Источник: Цинь Чжу , Карл Митчам , Zeyuan's philosophy of engineering and technology: An introduction to his Marxist socioeconomic theory, 2020 , извлечено из: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0160791X20304711
Comentarios