"Если обратиться к философии через Рассела и Фреге, то проблемы философии были бы такими, как изложено в одноименной книге Рассела (Рассел 1912), а именно проблемы знания и реальности, скептицизма и истины, смысла и референции. В общем, эти проблемы вращаются вокруг согласия разума и мира, теории и реальности — как это возможно и как это объяснить."
"Уточнить сущность предложения — значит уточнить сущность всего представления, а следовательно, и сущность мира."
"В первых замечаниях «Трактата» мир определяется как все, что имеет место, и, таким образом, как совокупность фактов в противоположность совокупности вещей."
"Mир определяется как объект репрезентации — это то «вовне», что мы стремимся познать или представить и к чему относятся наши осмысленные предложения."
"Факты — это особенности мира, как мы их воспринимаем, побуждающие нас говорить, так или иначе обстоит дело; а мир — это совокупность всего, что имеет место. И, таким образом, имеет смысл утверждать, что, определяя сущность или природу предложения, человек одновременно определяет природу представления и, подразумевается, что он также определяет природу мира, определяемого как совокупность фактов и, следовательно, из всего что можно представить с помощью предложений."
"Ограничивая или преуменьшая достижения философии, Витгенштейн предлагает точку отсчета для размышлений, которые могут включать философию технологии. В “Трактате” это принимает форму несколько схематичного контраста между проблемами философии с одной стороны и проблемами жизни с другой — каждая из которых связана с другой концепцией “мира”, так что решение первого набора проблем оставляет второй нетронутым."
"Витгенштейн отделяет проблемы жизни от проблем философии и всего, что связано с открытием и представлением того, что имеет место: “Мы чувствуем, что даже когда все возможные научные вопросы были решены. были даны ответы, наши жизненные проблемы еще даже не были затронуты... Решение проблемы жизни становится очевидным через исчезновение этой проблемы”."
"Мир Витгенштейна как совокупность фактов соответствует миру как представлению — то, что имеет место или не имеет места, не зависит от нашего желания."
"Жизненные проблемы связаны с доброй и дурной волей и способностью принимать мир таким, какой он есть."
"Решение проблем философии оставляет проблемы жизни нетронутыми, независимо от того, как они понимаются — будь то мир как воля, или как проблема осмысленной жизни, будь то проблема биологической жизни и жизненных сил, или как отказ принимать мир таким, какой он есть, будь то, как мирские проблемы действия или как вопрос человеческого выживания."
"Проблемы жизни не находятся в мире как репрезентации они не связаны с истинностью или адекватностью репрезентаций или с согласием теории и реальности."
"Основная часть “Трактата” строится на определении мира как всего, что имеет место, как совокупности фактов, а не вещей. Здесь совокупность фактов — это, по сути, список всех состояний дел, которые фактически происходят в любой момент времени, что соответствует списку предложений, которые дали бы полное описание мира. Именно в этом «мире» могут решаться эпистемологические вопросы репрезентации и истины. Именно в этом “мире” эпистемологические вопросы репрезентации и истины могут быть решены наряду с вопросами языка и логики, смысла и референции. Суть этого фактического мира в том, что он является объектом (научного) описания."
"Когда дело доходит до того, чтобы покинуть сферу репрезентации с ее знакомыми проблемами философии и войти в сферу проблем жизни, понимаемых в широком смысле, Витгенштейн вводит “мир как ограниченное целое” в качестве объекта созерцания. Эта альтернативная концепция “мира” не обязательно относится ко “всему миру” в космическом или планетарном смысле, но рассматривает любое ограниченное целое как отдельный мир."
"Созерцание мира с точки зрения вечности— это созерцание его как ограниченного целого. Ощущение мира как ограниченного целого — это мистическое чувство"
"Несмотря на предположение, что любое ограниченное целое, включая часовые механизмы и сталелитейные заводы, может рассматриваться как мир с точки зрения вечности, это замечание, по-видимому, не подтверждает предположение о том, что Витгенштейн здесь открывает дверь к проблемам технологии."
"Витгенштейн бросает нам вызов распространить понятие ‘мистического чувства к миру как ограниченному целому" из сферы теологии в сферу технологий. Это вызов считать "мистическим" также и то чувство, которое мы испытываем к тому, как вещи составляются и работают вместе в техническом рабочем порядке."
"Созерцание ограниченного целого дает знание правильных и неправильных способов соединения вещей."
"Витгенштейн формулирует задачу также рассмотреть проблемы технологии. Поскольку он никогда не рассматривал проблемы жизни или технологии как проблемы философии, то, что можно найти, иногда является мучительно загадочными замечаниями."
"Витгенштейн говорит в "Записных книжках" о созерцании печи, которая, таким образом, становится его миром, указывая тем самым на то, что произведения человеческого искусства, включая технические устройства, по преимуществу являются ограниченными целостностями, которые мы созерцаем с точки зрения вечности. И, возможно, ссылаясь на что-то вроде часового механизма, он отмечает: “Как вещи среди вещей, все вещи одинаково незначительны, как мир, все они одинаково значимы”."
"В простой мешанине из зубчатых колес, винтов и пружин каждая вещь представляет собой незначительный кусок металлолома. Но когда зубчатые колеса, винты и пружины соединяются вместе в продуманной конструкции часового механизма, каждое из них одинаково важно в том смысле, что оно вносит свой вклад в благополучное функционирование целого."
"Когда мы видим сложный порядок и когда мы составляем вещи так, чтобы они выполняли какую-то функцию, мы относим их к нашим познавательным или материальным интересам. Мы не безразличны к ним, как к миру данных и просто случайных фактов."
"Ни одно из отдельных предложений не является истинным или ложным описанием некоторого соответствующего положения дел, и, таким образом, ни одно из них не удовлетворяет критерию осмысленности. Но ограниченное целое этих предложений может показать пределы высказываемого и, таким образом, иметь смысл."
"Традиционно самый важный вопрос заключается в том, можем ли мы правдиво представлять мир, достигая согласия между теорией и реальностью, картиной и фактом. Но в более широкой схеме нашего мироздания создание представлений является лишь очень частным и ограниченным случаем, когда наша игра с куклами, математическими символами или механическими устройствами приводит к чему—то, что мы решаем принять за картину ситуации."
"Витгенштейн решает проблемы философии, определяя границы высказываемого. Он решает интеллектуальные проблемы человека и тем самым косвенно показывает, что эти проблемы касаются лишь небольшой части человеческого опыта, оставляя открытыми проблемы жизни, включая технологические проблемы."
"Истинное представление фактов требует интерсубъективного согласия или объективности, созерцание ограниченного целого соответствует герменевтике, а опосредованное или тактильное участие во взаимодействии вещей требует вещественности или достижения настройки на рабочий порядок. Задача философии технологии тогда состояла бы в том, чтобы прояснить вещественность как эпистемологическую позицию, которая дает ощущение ограниченных целостностей, ощущение организма, механизма, алгоритма."
"Молчание Витгенштейна по вопросам жизни и философии технологии подчеркивает необходимость уйти от мистики — или навсегда сохранить наш мир."
"Противопоставляя умопостигаемый мир фактов и мир, который подлежит мистическому созерцанию как ограниченное целое, Витгенштейн предоставляет шаблон для изучения не только грамматики языка, но и грамматики технологии. С точки зрения философии технологии и понимания человеческих способов создания миров, решение проблем философии Витгенштейном, по-видимому, делало извращенное предположение о мире просто как об объекте представления."
"Однако для человека творящего и философии технологи мир — это не то, что мы созерцаем, стремимся познать, представляем, исследуем или экспериментально вмешиваемся, но мир — это место для строительства и создания, то есть для организации вещей таким образом, чтобы они работали вместе в работе. По сути, мир — это не то, что мы видим и представляем, а материальный контекст и условия для осуществления вещей."
"Важно признать целостность эпистемологического проекта, который спрашивает, как можно прийти к теоретическому описанию и пониманию мира, но не менее важно признать, насколько этот проект ограничен."
"Мы видели продуктивную двусмысленность в концепциях Витгенштейна о "мире". Мы также видели, что это двойное значение не тематизировано в Трактате и что оно не уменьшает и не релятивизирует аподиктическую силу "мир — это все, что имеет место, совокупность фактов, а не вещей’. Эта преобладающая концепция мира выдвигает на первый план проблемы репрезентации, которые являются проблемами современной философии, включая все проблемы, касающиеся скептицизма и возможности научного знания, касающиеся отношения разума и мира, теории и реальности, или относительно вопроса о реализме, номинализме и его многочисленных конструктивистских вариантах."
Источник: Alfred Nordmann, A Feeling for the Work as a Limited Whole Wittgenstein on the Problems of Philosophy and the Problem of Technology // Журнал "Techné: Research in Philosophy and Technology" Том 22, Выпуск 3, 2018г. С. 334–351.
Commentaires