Инженерная деятельность, или создание артефактов человеком, настолько обыденна, что философы не могли не заметить ее. На заре истории цивилизации как европейской, так и китайской философы исследовали философскую природу создания человеком артефактов.
В "Республике" (книга X) Платон предположил, что существует три вида кроватей, и созданием каждой руководил один из трех художников: Бог, создатель кровати (то есть плотник) и художник. Платон считал, что Бог создал форму или идею кровати, плотник подражал Богу, делая определенные кровати, а художник подражал плотнику. Плотник, согласно взгляду Платона, может не сделать идеальную кровать, а лишь некоторое подобие ее существования. Теорию Платона о ремесленниках как создателях артефактов следует рассматривать как ценную теоретическую отправную точку в философии инженерии.
Самый выдающийся ученик Платона, Аристотель, предложил теорию, имеющую значительные последствия для будущих исследований по философии инженерии. Теория четырех причин Аристотеля утверждала, что любая вещь возникла благодаря четырем причинам или “объяснениям”, а именно материальной причине, формальной причине, действенной причине и конечной причине. Возьмем, к примеру, статую человека. Медь - ее материальная причина, фигура человека - ее формальная причина, скульптор - ее действенная причина, а изваяние статуи для кого-то - ее конечная причина.
Платон и Аристотель, философы-основоположники западной культуры, стояли у ворот философской теории о создании искусственных объектов, созданных человеком, но отказались войти. Первопричина может крыться в социальной среде Греции в пятом веке до нашей эры. Низкий статус рабов, обычно самих создателей вещей, означал, что философы могли игнорировать настоящих создателей артефактов, рассматривая их просто как говорящие инструменты. В такой социальной среде классовый статус, вероятно, помешал бы и Платону, и Аристотелю придавать большое значение инженерной деятельности или рассматривать инженерную деятельность как важную тему для философии саму по себе.
Значение создания объектов человеком было признано только в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. В частности, философию технологии можно проследить до 1877 года, когда Эрнст Капп опубликовал свою книгу " Основы философии техники".
__________________________________________________________________________________
Китайская династия до Цинь, названная Карлом Ясперсом “осевым периодом”, охватывала огромный период истории человечества. Осевой период ознаменовал начало китайской философской истории и дал начало крупным философским школам, включая конфуцианство, даосизм, мохизм, законничество, и логицизм, однако мало кто из ученых интересовался темой сотворения человека.
Конфуций, самый влиятельный ученый в истории Китая, явно разделял важность продуктивной деятельности, но Конфуций учил не о важности предметов или инструментов, созданных человеком. Действительно, конфуцианство в основном касалось моральных проблем и возвышения моральной сферы. Что еще хуже, некоторые конфуцианские мастера презирали технологическое развитие или даже выступали против него.
Тема человеческого строительства и использования инструментов также игнорировалась в даосской философии Лаоцзы и Чжуанцзы. В то время как Конфуций и Менций игнорировали технологии из-за своей одержимости достижением моральных высот, Лаоцзы и Чжуанцзы избегали технологий из-за своей твердой веры в то, что технологии отчуждают людей от природы. Лаоцзы сказал,
"Тридцать спиц соединяются в одной ступице; но именно от пустого пространства (для оси) зависит использование колеса. Из глины лепят сосуды; но именно от их пустотелости зависит их использование. Следовательно, то, что обладает существованием служит для выгодной адаптации, а то, что не имеет этого, - для действительной полезности".
Вполне возможно, что это самое раннее философское описание и анализ структуры и функций созданных человеком вещей в истории китайской философии.
Из всех ученых династии до Цинь, которых больше всего интересовала тема вещей, созданных человеком — это были моисты и Сюньцзы. Многие философы считают Мози ученым, получившим образование ремесленника, погруженного в механическое производство. Мози объяснил в главе “О стандартах и правилах”:
"Даже у сотни мастеров, выполняющих свою работу, есть стандарты. Сотня мастеров делает квадратное с помощью квадрата, круглое - с помощью циркуля, использует прямой край, чтобы определить, что является прямым, определяет горизонталь с помощью уровня воды и вертикаль с помощью отвеса. Будь то квалифицированный или неквалифицированный, все мастера принимают эти пять вещей за стандарты. Таким образом, все сто мастеров имеют стандарты в качестве основы для своей работы".
Основываясь на своем личном опыте ремесленника, Мози пришел к такому глубокому пониманию важности инструментов для изготовления вещей, что смог четко выделить правила изготовления и использования вещей.
__________________________________________________________________________________
Правила и инструменты Мози и теория четырех причин Аристотеля перекликаются друг с другом на расстоянии, каждое из которых освещает по-своему. Последний является всеобъемлющим, учитывающим различные элементы человеческой деятельности по изготовлению вещей, в то время как первый фокусируется на правилах и функциях инструментов, подчеркивая полезность и использование инструментов.
Вся история, китайская и европейская, кратко рассмотренная здесь, показывает, что древние философы не были серьезно озабочены философским анализом созданных человеком вещей. Но их труды послужили началом для философии инженерии.
__________________________________________________________________________________
Источник: Боконг Ли, "An introduction to the philosophy of engineering, I Create, therefore I am", 2021 г. с.3-7, извлечено из: https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-662-64088-3
Comments