Эмпирический поворот
«В то время как философия техники в конце 1970-х годов все ещё в значительной степени находилась под влиянием своих "отцов-основателей", таких как Мартин Хайдеггер, Жак Эллюль и Ханс Йонас, в 1980-х и 1990-х годах философия техники изменила своё направление.»
«Из-за растущего взаимодействия с областью науки и техники и возросшего внимания к тому, что Карл Митчем назвал "инженерной философией техники", фокус внимания сместился с рассмотрения "технологий" как широкого социального и культурного феномена на изучение самих технологий.»
«В противовес более абстрактным и чрезмерно пессимистичным подходам "классической" философии техники, из аналитических и континентальных традиций возник более эмпирически обоснованный стиль теоретизирования.»
«Этот сдвиг иногда называют "эмпирическим поворотом". Его основная цель состояла в том, чтобы понять реальные технологии, как с точки зрения их характера и структуры, так и с точки зрения их социальных, культурных и этических последствий. Эмпирический поворот успешно сосредоточил внимание философии техники на самих технологиях. Так было как в аналитической, так и в континентальной традициях философии.»
«С одной стороны, инженерная философия техники быстро расширилась и, благодаря анализу природы и структуры технической деятельности и артефактов, превратилась в небольшую область, аналогичную философии науки. С другой стороны, подобно тому, что произошло в философии науки с подъёмом научных исследований, континентально-ориентированная философия техники попала под влияние эмпирических подходов к отношениям между технологиями и обществом.»
«Эмпирический поворот имел свою цену, поскольку стремился отказываться от критического, а иногда даже активистского духа, стоящего за ‘классическим’ подходом.»
Этический поворот
«В первом десятилетии 21 века появилось большое разнообразие этических подобластей, которые включали в себя в себя наноэтику, этику информационных технологий, этику биотехнологий, этику инженерного проектирования и т.д. Такой быстрый рост прикладных этических подходов к технике отчасти можно рассматривать как результат эмпирического поворота. Вместо того, чтобы критиковать ‘технологии’ – как классические философы часто делали, указывая на их потенциальную угрозу "человечеству" – этические размышления начали касаться реальных технологий и технических разработок.»
«Примечательным побочным явлением этого развития было то, что гораздо больше философов стало интересоваться техникой как предметом философского анализа.»
«С эмпирически-философской точки зрения этика не может занимать по отношению к технологиям стороннюю позицию, с которой она могла бы оценивать их с учётом заранее заданных норм и ценностей. Скорее, этика должна иметь представление о том, каким образом она сама является технологическим продуктом. Однако принимать во внимание тесные связи между техникой и моралью - дело сложное. Размывание границ между данными понятиями делает этическую оценку технологий практически невозможной.»
«Весь смысл этических размышлений, по-видимому, заключается в том, чтобы иметь возможность сказать ‘нет’ технологиям. Однако вместо того, чтобы превращать этику в пограничника, который решает, насколько технологические объекты могут входить в мир человеческих субъектов, она должна быть направлена на повышение качества взаимодействия между людьми и техникой.»
Очередной поворот
«Для того чтобы совершить тот самый ‘третий поворот’, необходимо было бы дополнительно изучить два направления исследований: описательное и нормативное. Изучение морального и политического значения технологий станет плодотворной почвой для эмпирически-философского анализа и расширения связей между философией техники и этикой, с одной стороны, и социальной и политической философией, с другой. Во-вторых, необходимо было бы продолжить разработку нормативно-этической линии, которая фокусируется не на анализе морального аспекта технологий, а на соблюдении этики.»
«Ключевой вопрос в такой этике заключается не в том, где мы должны провести границу между людьми и технологиями. Скорее, это то, какая должна быть между ними взаимосвязь, которая, по сути, всегда была основной характеристикой человеческого существования.»
«Нам нужна не та этика, которая рассматривает вопрос о том, являются ли технологии морально приемлемыми или нет, а которая направлена на улучшение качества нашей жизни, прожитой с использованием технологий. Такая этика ‘сопутствующих технологий’ в то же время возродила бы вовлеченный, а возможно даже и активистский дух ранней философии техники – хотя и несколько иным образом. Из-за своих корней как в эмпирическом, так и в этическом аспекте, этика сопровождения связана не только с людьми, которые должны быть защищены от технологий, но и с технологиями в целом. Её главная цель - сопровождать разработку, использование и социальное внедрение технологий.»
«Вместо того чтобы выходить за рамки техники, данный тип этики явно участвует в её развитии. И таким образом, взаимодействуя с социальным внедрением технологий, этика интегрирует со способами, с помощью которых пользователи могут внедрять технологии в свою жизнь, а политики - помогать формировать роль технологий в социальной практике. Взаимосвязь эмпирического и этического подходов становится все более важной в контексте реальных технологических разработок.»
«До недавнего времени наиболее распространённой формой отношений между людьми и технологиями была конфигурация использования. Как подробно разъяснил Дон Ихде, она имеет множество вариантов, начиная от воплощения и чтения технологий и заканчивая взаимодействием с ними и использованием их в качестве основы нашего опыта. Однако современные разработки в области информационных технологий приводят к созданию так называемых интеллектуальных сред, которые выходят за рамки отношений между человеком и технологиями.»
«Интеграция эмпирического и этического поворотов является серьёзной проблемой, поскольку она также имеет важные последствия для различных подобластей философии, таких как этическая теория, философская антропология, метафизика и политическая философия. Этическая теория должна найти способ концептуализировать моральное значение технологии и взаимосвязанный характер моральных рамок и технологических разработок.»
Источники:
- Питер-Пол Вербик, Тechné: Research in Philosophy and Technology, Сопутствующая технология: Философия техники после этического поворота, 2010 г. С. 49-54, извлечено из: https://www.pdcnet.org/techne/content/techne_2010_0014_0001_0049_0054
Comments