Концепция “технологической сингулярности”, момента времени, когда искусственный интеллект вытеснит человеческий интеллект, ставшая знаменитой благодаря
ученому-компьютерщику и ведущему трансгуманисту Рэю Курцвейлу, часто произносится на одном дыхании с “трансгуманизмом”.
Однако Университет сингулярности,
соучредителем которого является Курцвейл и предприниматель Питер Диамандис, по мнению людей
как внутри, так и снаружи, не связан с Сингулярностью и не является университетом. Это, конечно, не специально для трансгуманистов, и это не учит трансгуманизму как таковому.
Проект Университета Сингулярности, однако, как и сама идея Сингулярности,
основан на вере в неизбежность радикальных, управляемых технологиями социальных
преобразований. Если бы проект трансгуманизма можно было выразить одной фразой,
это было бы “порвать с ограниченностью и ограничениями человечества”.
Это отражает веру в социально преобразующий потенциал технологий.
От инженерного сельского хозяйства до “накормить десять миллиардов” и изменения атмосферы.
Существуют разногласия по поводу того, как соотносятся эти два понятия.
1- Предвидения и создание условий для другой человеческой жизни с помощью технологий, не подлежит сомнению.
2-я идея часто высказывается в Университете Сингулярности, и о ней также пишут
в популярных отчетах об университете.
3-я идея является центральной как в основополагающих текстах в истории трансгуманизма, таких как "Феномен человека" Пьера Тейяра де Шардена (1965), так и в книге Джулиана Хаксли “Трансгуманизм” (1957).
Существует созвучие между светской верой общества в инновации,
которые выведут нас за пределы дефицита и ограничений, и более явным эсхатологическим
воображением технологической трансцендентности, которое оживляет трансгуманизм. Важно отметить, что они созвучны отчасти потому, что оба они являются узнаваемыми светскими:
оба повествуют о трансцендентности в идиоме человеческой воли, основанной на достижениях в области технических возможностей и контроля. Как таковые, они вызывают вопросы о банальности конструкции светского знания, религиозной веры и границы между ними.
В этой статье автор исследует созвучие, обращая внимание на повествования о трансцендентности, которые зарождаются как в трансгуманистическом воображении технологического прогресса, так и в более широкой культуре инноваций в Силиконовой долине.
Предлагает провокационный сайт для исследования этих непрерывностей и разъединений. Он находится в своего рода промежуточной точке между широко распространенным представлением о технологических инновациях,
как движущей силе социального прогресса и трансгуманистическими представлениями о технологически обусловленных трансцендентность. Видение СУ во многом отражает инновационную культуру Силиконовой долины, в частности представление о том, что предпринимательские стартапы и хакеры, возящиеся в гараже, обладают способностью выходить за пределы возможного, решая социальные проблемы с помощью технологий и тем самым преобразуя мир.
Одна из целей этой главы - привлечь внимание к тому, каким образом социотехническое воображаемое технологическое превосходство также предполагает переосмысление ответственности и свободы действий.
На первый план выдвигается теоретическая основа социотехнических фантазий,
как общие представления о технологическом будущем, функционируют как локусы коллективного морального воображения в настоящем, тем самым формируя будущие траектории социотехнических изменений.
Источник:
1) А. Грюнвальд, Р. Хайль, К. Коенен, "Технологическое будущее, наука иОбщество / Будущее технологий,Наука и общество", Springer Fachmedien Wiesbaden 2016, взято с https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public%3A%2F%2FDcH6LSvqnFRkZi9qMGNJrNE7tsm9ean8wVriHTkBWHD%2BvJYGQq%2Biuin%2FPTappIFCq%2FJ6bpmRyOJonT3VoXnDag%3D%3D&name=2016_Book_PerfectingHumanFutures.pdf&nosw=1
Comments