Человеческое совершенство - это понятие, тесно связанное с традицией
этики добродетели, которая была доминирующей этической теорией в древней и средневековой философии.
Эта традиция все еще очень сильна в современных этических дебатах. Ваттимо (1997) утверждает, что этика Иисуса, изложенная в Новом Завете, на самом деле соответствует постмодернистскому плюралистическому подходу к этике, если человек действует на основе любви. Оно это его переосмысление принципа Августина "люби и делай, что хочешь". Сэндел (2007), с другой стороны, опирается на концепцию безусловной любви, чтобы, утверждать, что порочно использовать технологии улучшения, как по отношению к себе, так и по отношению к своим детям, утверждая, что только развратные родители применяют генные технологии к своим детям. Однако она не играет такой центральной роли в утилитарных или деонтологических подходах к этике.
Человеческое совершенство в древних и средневековых традициях также тесно
связано с понятием эвдемонии, что означает обладание хорошим даймоном, в соответствии с которым даймоны раньше были богами, ответственными за человеческую судьбу.
Следовательно, эвдемония также может быть переведена как обладающая хорошей судьбой. В настоящее время это обычное дело
отождествлять эвдемонию с хорошей жизнью. Ответы, данные специалистами по этике добродетели на вопрос о хорошей жизни, были разнообразными.
Платон подчеркивает, что как только вы когнитивно постигаете добро, вы должны обладать связанными с ним добродетелями, то есть четырьмя основными добродетелями, и жить в соответствии с ними.
Аристотель, с другой стороны, не согласен, ссылаясь на акразию, слабость воли, и подчеркивает
важность внешних благ и телесных благ для хорошей жизни, в дополнение к
этическим и интеллектуальным добродетелям. Стоики отстаивают единство добродетелей, объясняя почему, если у вас есть одна добродетель, тогда вы должны обладать ими всеми, и что быть добродетельным необходимо для хорошей жизни. Христианская философская традиция представила важность трех христианских добродетелей — любви, надежды и веры, — в соответствии с которыми любовь рассматривается как самая важная из трех.
Эта традиция
все еще очень сильна в современных этических дебатах. Ваттимо (1997) утверждает, что
этика Иисуса, изложенная в Новом Завете, на самом деле соответствует
постмодернистскому плюралистическому подходу к этике, если человек действует на основе любви. Оно
это его переосмысление принципа Августина "люби и делай, что хочешь". Сэндел (2007), с другой стороны, опирается на концепцию безусловной любви, чтобы утверждать, что порочно использовать технологии улучшения, как по отношению к себе, так и по отношению к своим детям, утверждая, что только развратные родители применяют
генные технологии к своим детям.
Центральной связью во всех этих подходах является связь между человеческим совершенством и ведением хорошей жизни. Если вы обладаете воздержанием, мужеством, мудростью и справедливостью, тогда вы ведете хорошую жизнь (Платон).
Некоторые трансгуманисты также выдвигают предложения относительно хорошей жизни и человеческих совершенств, необходимых для ее реализации. Ник Бостром ссылается на Джованни Пико делла Мирандола как родоначальника трансгуманизма, потому что Пико также считал, что
“этот человек не имеет готовой формы и несет ответственность за формирование самого себя”.
Действительно, Пико делла Мирандола не принадлежит к гуманистической
традиции эпохи Возрождения. Гуманизм эпохи Возрождения лучше всего представлен Джанноццо Манетти, который подчеркивал и прославлял телесные аспекты человеческого существования, все еще интерпретируя мир с христианской точки зрения. Пико делла Мирандола, скорее, принадлежит к ренессансному неоплатонизму. Несмотря на то, что он признает, что люди свободны формировать себя так, как они хотят, Пико также подчеркнул, что человеческое совершенство заключается в единстве мистики, которому можно способствовать главным образом путем очищения себя от любых земных привязанностей. Человеческое совершенство для Пико состоит в процессе очищения от любого земного элемента, так что возрастает вероятность состояния мистического единения с единым, курицей или, другими словами, с христианским Богом, поскольку его подход к неоплатонизму был христианским. Этот процесс по словам Пико, продвигается по службе благодаря интеллектуальным достоинствам. Всесторонне-развитая личность определенно не была идеалом совершенства Пико.
Источник:
1) А. Грюнвальд, Р. Хайль, К. Коенен, "Технологическое будущее, наука иОбщество / Будущее технологий,Наука и общество", Springer Fachmedien Wiesbaden 2016, взято с https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public%3A%2F%2FDcH6LSvqnFRkZi9qMGNJrNE7tsm9ean8wVriHTkBWHD%2BvJYGQq%2Biuin%2FPTappIFCq%2FJ6bpmRyOJonT3VoXnDag%3D%3D&name=2016_Book_PerfectingHumanFutures.pdf&nosw=1
댓글