Технологии: новый тип устройств или приспособлений, предназначенных для оптимизации когнитивных или сенсорных функций и / или для управления настроением. Вместо того, чтобы манипулировать объектами во внешнем мире, они предназначены для воздействия на человеческие тела и мозг напрямую и в молекулярном масштабе.
1. Текущий Научно-Технический Блиц
Некоторые из появляющихся инноваций, представленных в литературе или в Интернете, могут показаться фантастическими и надуманными, другие довольно тривиальными, но в целом они поднимают вопрос о том, как человеческое существование и жизненный мир будут затронуты (или заражены) этой грядущей лавиной высокотехнологичных миниатюрных устройств, известных как “сходящиеся”, “появляющиеся”, “расширяющие возможности”, “интимные” или “NBIC”3 технологии (Роко и Бейнбридж, 2003; Ван Эст и др., 2014), предназначенные для оптимизации когнитивных функций, сенсорного функционирования и управления настроением, в то же время обеспечивая связь с глобальными информационными сетями. Как утверждал плодовитый философ-гегельянец, марксист и лаканист Славой Жижек, прямо на наших глазах происходят необычайные культурные изменения; происходит "блиц" инноваций. внедреныый в нашу социокультурную среду (Жижек 2010, 327).
Как это стремительное технологическое развитие повлияет на наше бытие в мире?
Этот вопрос будет рассмотрен с лакановской психоаналитической точки зрения, что может стать неожиданностью. Жака Лакана обычно не считают философом технологии, и его творчество, как правило, обходят стороной в этой области исследований. Более того, лакановский психоанализ часто ассоциируется с лингвистическим поворотом, пронизывающим постструктурализм, фокусируясь на языке и символическом порядке, а не на технических “вещах” (Verbeek 2005).
2. Лавина Гаджетов
Чтобы более подробно определить профиль возникающих гаджетов NBIC в «Радикальная эволюция» автора Джоэл Гарро (2005) дает оптимальную отправную точку. Суть в том что мы перестраиваем себя с помощью встроенных устройств от миниатюрных устройств самоконтроля и имплантатов сетчатки (например для инфракрасного зрения) до мнемотехники. Мы приближаемся к переломному моменту в истории утверждает Гарро.
Один из самых радикальных примеров включает в себя дополнительную хромосому которая будет вставлена в ядра наших клеток обеспечивая как бы дополнительные подключаемые точки, в которые могут быть имплантированы генетические модули чтобы оснастить нас дополнительными функциями.
Электронные гаджеты уменьшаются в размерах приближаются становятся износостойкими , утверждают авторы Они все еще в основном снаружи на нашей коже но кохлеарные имплантаты и электроды для глубокой стимуляции мозга уже вошли в наши тела
Мы становимся все более зависимыми от этих крошечных тонких компьютеров настолько требовательных, что мы кажется, вынуждены фокусировать наше ежедневное внимание на наших все более интимных отношениях с ними (Turkle 2004).
Микроимплантаты, технологии мониторинга здоровья и Google Glass - вот лишь несколько примеров этих новых гаджетов которые все больше приближаются или даже становятся частью нашей жизни проникая в наши телесные поверхности порождая интимное взаимодействие, между телами органами и технологиями , (Lettow 2011).
Исследования в области философии и технологии влиять на биомолекулярные процессы гораздо более непосредственно, так, что внешние воздействия кажутся исходящими изнутри, неотличимыми от внутренних , побуждений, настроения и эмоций будут все чаще генерироваться или подавляться прямым возбуждением определенных нейрональных центров с помощью лекарств, электрических импульсов или электромагнитных волн.
В эпоху тканевой инженерии биоматериалов и наномедицины такие изделия как кардиостимуляторы искусственные клапаны сердца и кохлеарные имплантаты являются первыми прототипами инвазивных приспособлений, которые готовит нам ближайшее будущее. Микромеханика внедряется в органику до такой степени что биология, и технология сливаются на молекулярном уровне. Биоэлектронные имплантаты могут позволить пациентам с параличом нижних конечностей снова ходить.
3. Гаджеты и Сверхъестественное
Мы больше не чувствуем себя непринужденно в техногенной технологической среде а скорее испытываем хроническое недовольство по мере того, как сами становимся все более подверженными, влиянию окружающей силы, превращающей нас в постоянный резерв человеческих ресурсов, сырье для разворчивающейся в настоящее время глобальной технологической системы. Мы неизбежно вываливаемся из нашего привычного жилища в гиперсовременное существование, как уязвимые и хрупкие существа спасенные технологией, но и безвозвратно зараженные ею.
Скорее то, что делает эти гаджеты сверхъестественными это их миниатюрностью, точность вездесущность и всепроникаемость. Как выразились Дэвид Гункель и Пол Тейлор (2014), - нынешнее повсеместное распространение электронно-информационных гаджетов достигает кульминации в обрамлении человеческого существования как Dasign. Мы все больше чувствуем себя подавленными и пронизанными этим новым способом обрамления.
4. Философия технологии Лакана в общих чертах
С точки зрения Лакана люди возникают не как существа, обладающие чем то, чего не хватает другим животным – рациональность, самосознание, большой мозг, душа и т.д., а скорее как существа, которым не хватает чего то, что есть у других животных - естественная настройка или соответствие между инстинктом и окружающей средой, между физическими потребностями и средой обитания (Zwart 2014; 2015). Люди рождаются в этом мире неспособные ни ходить, ни говорить. Даже став взрослыми, они не могут спать без одеял и не доверяют своим инстинктам. Несмотря на то, что они оснащены свободно подвижными руками, большая часть их времени тратится на искусственные костыли известные, как мебель стулья кровати и т.д. , ( Žižek 2010, 87).
Диалектика технологии субъективности и желания уже обнаруживается в одном , из ранних текстов Лакана озаглавленном , "Семейные комплексы в формировании
индивида " (Lacan 2001a), где он обсуждает комплекс отделения от тела матери. Лакан утверждает, что как зародыши люди гнездятся как паразиты внутри материнской утробы где все жизненные потребности щедро удовлетворяются (Lacan 2001a, 30; . Lacan 1966-1967, 848). Разлука, то есть родовая травма - это удушье, и хотя грудное вскармливание призвано поддерживать определенный уровень близости и интимности новорожденного ждут новые переживания разлуки и разочарования. Это может привести к различным симптомам в более позднем возрасте, таким, как алкоголизм, анорексия или другие преднамеренные отказы от сомнительных замен предлагаемых в качестве замены , безвозвратно потерянного объекта.
Желание субъекта может зацикливаться на единичном объекте навязчивым образом так, что вся повседневная деятельность начинает циркулировать вокруг него что приводит к радикальному сужению фокуса и превращению второстепенной, деятельности в поглощающую время самоцель Гаджет становится (Žižek 2012, 127). Фетишем, объектом который якобы зашивает недостающую часть.
5. Чрезмерность
Новизна новых технологий в основном заключается в том что будучи NBIC заманчивыми гаджетами они позволяют нам контролировать и манипулировать нашими собственными телами более непосредственно.
Лакан прямо обсуждает трансплантационную медицину, подчеркивая, что события (Lacan 2004, 363) в этой области развиваются очень быстро и будут продолжать удивлять нас. Он недвусмысленно обсуждает извлечение органов из мозгов мертвых людей, искусственно сохраняемых живыми ни для каких других целей. В случае сбоя органа в интимности нашего тела возникает своего рода пустота или промежуток, который Лакан называет вакуолью (2006, 232), зловещее пустое пространство когда-то занятое ныне дисфункциональной частью тела, так что вектор желания толкает жаждущего субъекта к возможной линии жизни.
В нынешнюю эпоху искусственные заменители чужого взгляда и голоса стали повсеместными и то же самое произошло с оральными или , фаллическими объектами желания. Нас окружают манящие СЪЕШЬ МЕНЯ, ПЕЙТЕ МЕНЯ, ИСПОЛЬЗУЙТЕ МЕНЯ. Объекты выставленные на всеобщее обозрение по всему земному шару. Человеческий! взгляд и голос проникли даже в стратосферу через спутники и стало практически (1973, 305), невозможно избежать влияния электронно воспроизводимого дегуманизированного, но все еще похожего на человека голоса и взгляда Другого Человека ) .
Поскольку многие из гаджетов подключают своих пользователей к глобальным сетям они обеспечивают постоянный самоконтроль и самонаблюдение порождая электронное супер эго, голос и взгляд и руку помощи Большого Другого, от которого мы все больше зависим указывая на то что нам не удается наслаждаться жизнью так как мы могли бы и должны были бы. Другими словами с точки зрения Лакана экстиматные устройства играют многофакторную, роль с одной стороны они действуют как соблазнительные но сомнительные заменители , претендующие на замену безвозвратно утраченного объекта более совершенной версией. В то же время они фокусируются на жаждущем человеческом субъекте более непосредственно и эффективно чем предыдущие вмешательства.
6. Объекты желания кибернетическое недовольство
Поскольку человеческая технология тесно переплетена с языком социальными ожиданиями , и научно техническими экспериментами Лакан видит в ней фундаментальное отличие от использования инструментов другими животными. Мы живем в самодельном мире глобальном столичном технотопе, от которого сильно зависим окружая себя командующими электронными устройствами ИСПОЛЬЗУЙТЕ МЕНЯ.
Лакан утверждает, что теперь мы вступили в эпоху кибернетических компьютеризированных и цифровых изобретений, тесно связанных с языком математикой и компьютерными кодами символический порядок так, что родство и близость между людьми и машинами становятся гораздо более интенсивными чем, до сих пор предполагают многие философы на основе устоявшихся антимеханических предубеждений.
С точки зрения Лакана бессознательное это - не внутренняя психическая глубина как это предполагает глубинная психология, а запутанная, в предварительно структурирующей дискурсивной системе дискурс Другого и между структурой и логикой бессознательного и структурой бессознательного можно различить тесное родство.
Таким образом, человеческое желание — это прежде всего не соматический феномен биологическое стремление потреблять определенные ингредиенты жидкости или вещества и люди живут не одним хлебом как сказано в Евангелиях Матфея, а прежде всего словами и означающими символическим вводом предоставленным складывая сети, которые координируют жизненный мир. Лакан поднял психоанализ до уровня высоких технологий указав как гаджеты позволяют символическому (Lafontaine 2007, 35) NBIC порядку дискурсу Другого воплощаться в электронных машинах (Schmidgen 1997).
С точки зрения Лакана самое тревожное в этих гаджетах то, что они подходят слишком близко из-за своей способности так убедительно и плавно имитировать навязчиво отсутствующий предмет.
7. Bιος and τέχνη: Последний диалектический поворот
С точки зрения Лакана, было бы наивно думать, что гаджеты NBIC позволят нам преодолеть наши телесные и когнитивные недостатки как , предполагают различные постгуманистические сценарии. Как прецизионные устройства они окажутся одновременно и полезными , и токсичными и именно их врожденная токсичность как правило затуманивается постгуманистическими декларациями о наступлении светлого и счастливого гипертехнологичного и насыщенного гаджетами будущего.
Исследования в области философии и технологии очень глубоко и это уже относится к нашим естественным органам. Экстиматические гаджеты могут подорвать обнадеживающий, но воображаемый взгляд на человеческое тело в его естественном ненасильственном состоянии тем самым раскрывая тревожную правду.
Что касается фекалий анального объекта, то замечательно что в последние годы человеческие экскременты стали центром внимания в биомедицинских исследованиях
не меньше, чем в психоаналитической практике. Ученые биологи занялись изучением кишечного микробиома, то есть миллионов микроорганизмов (кишечная палочка), и другие населяющих наш кишечник ответственных за наш метаболизм, функционирующих как доброкачественные злоумышленники, но рассматривающих нас просто как свою экосистему в то время, как человеческий стул в настоящее время все, чаще используется в качестве диагностического инструмента для выявления рака толстой кишки или как ресурс для терапии.
Возможно, не случайно, что именно сейчас, когда фантазм фаллической женщины становится технологически правдоподобным, тот же самый сценарий также возникает как нечто уже биологически реальное хотя остается вопрос действительно ли превращение фаллического объекта в гаджет, разрушит или скорее разоблачит или усилит традиционный психоаналитический образ фаллического удовольствия как гендерной привилегии.
Наконец наличие ретинальных и кохлеарных имплантатов может повлиять на то, как мы оцениваем и воспринимаем наши естественные глаза и уши как встроенные и сложные, но в то же время все более заменяемые и оптимизируемые устройства так, что умные имплантаты могут позволить нам заполнить пробелы, удалить слепые пятна, увеличить разрешение, расширить спектр обнаруживаемых частот или оборудовать себя дополнительным подвижным третьим глазом или ухом.
Электронные прецизионные устройства вполне могут выделить митохондрии в качестве мишеней выбора например для устранения симптомов депрессии и усталости, манипулируя функционированием митохондрий.
Эта стратегия возможно сравнима с употреблением наркотиков хотя, в то время как, наркотики функционируют как токсичные вторжения, пропитывающие организм. В целом точная доставка электронных и молекулярных сигналов направлена на то чтобы успокоить или наложить швы на человеческую тягу только там где она причиняет боль.
Лакановская точка зрения одновременно подчеркивает и проблематизирует эксплуатацию возросшей зависимости предположительно пластичных и податливых индивидов от информационных сетей, которые в неолиберальных обществах претендуют на их освобождение и расширение прав и возможностей.
Хотя сфера символического все больше внедряется в гаджеты как примеры господствующей в настоящее время информационной логики, она, тем не менее, не сможет полностью стереть другие основные измерения человеческой, субъективности и желания, а именно воображаемое, загадочное и реальное.
Источники:
Хаб Зварт, “Extimate” Technologies and Techno-Cultural. Discontent: A Lacanian Analysis of Pervasive, Techné: Research in Philosophy and Technology, 21:1 (2017): 24–54Gadgets
https://disk.yandex.ru/d/t-aV_KJbHLvsfg
Opmerkingen