Аннотация
В своей статье Джейсон Доуси пытается дать ответы на два вопроса:
"Почему Андерс пришел к убеждению, что критика технологий вообще необходима? И почему он в конце концов пришел к выводу, что марксизм, столь важный для его мышления с начала 1930-х гг, оказался невосприимчивым к новым опасностям, технологическим по своей сути, которые только такая критика и может противостоять? На первый взгляд, ответ, по крайней мере, на первый вопрос, может показаться очевидным: изобретение атомной бомбы и перспектива глобального ядерного уничтожения послужили для Андерса самым настоятельным стимулом приступить к теоретическому проекту, который стал Die Antiquiertheit des Menschen ("Устаревание человека"). Во-вторых, такой подход приводит к "грубой редукции" Андерса, как предостерегает Людгер Луит-кехаус, в просто "атомную Кассандру"."
I
Высказывание Маркса о Фейербахе 1845 года:
"Философы только интерпретировали мир, различными способами; суть, однако, в том, чтобы изменить его"
Пересмотренная версия Андерса гласит:
"Недостаточно изменить мир. Мы все равно это делаем. И это происходит постоянно, даже без нашего вмешательства. Тогда мы должны интерпретировать это изменение. И, действительно, для того, чтобы изменить его [эту ситуацию]. Таким образом, мир не меняется дальше без нас. И не превращается, в конце концов, в мир без нас". (Anders,1980: 5)"
"…переформулировка Андерсом этого тезиса разрушает аксиоматическую для марксистских левых связь между философией и революционными изменениями. Вопреки Марксу, интерпритация мира, как необходимый предлог для его сохранения, должна быть вновь поставлена на первое место по сравнению с преобразованием мира."
"Для Андерса левые не могут некритически воспринимать "изменение мира" в эпоху, когда индустриализм непрерывно и разрушительно изменяет общество и природу."
"Андерс обращает гораздо более критический взгляд на видение Марксом
социалистического будущего. Вера Маркса в то, что история классовой
неизбежно будет преодолена в "постисторическом мессианском царстве свободного господства", утверждает Андерс, выдает прогрессивистское видение слияния если не истории и системы, то "по крайней мере истории и гармонии" (Anders, 1980: 412 13)."
"Андерс не жалеет и важнейший аргумент Маркса в третьем томе "Капитала" о том, что при социализме внедрение науки и техники в общественное производство может способствовать резкому сокращению, но хотя и не полное устранение труда. Такие заявления, считает Андерс, звучат как нечто
"из другой эпохи" (Anders, 1980: 438, n.2)."
"Однако эти сомнения ни в коем случае не означали полного отказа Андерса от марксистских идей. Напротив, разработанная им "философская антропология в век технократии" критически реагировала на предполагаемые недостатки марксизма сточки зрения, которую я бы назвал постмарксистской (Anders, 1980:9)"
"Цель Брехта создать дидактическую литературу для аудитории рабочего класса, способность техники фотомонтажа Хартфилда сделать видимой непрозрачную взаимосвязь социальной жизни при господстве капитализма и демистифицирующая функция "критических образов" Гроша, аналогичная марксистской критической теории, в борьбе против капитализма сформировали его представление о том, чего может достичь марксизм."
"Если после 1930-х годов его взаимодействие с идеями исторического материализма и их усвоение оставались идиосинкразическими - десятилетие, катастрофическое для него в личном, профессиональном и политическом плане, - марксизм, тем не менее, стал неотъемлемой частью его жизни и мысли."
"В более поздних работах концепция связи теории и праксиса Андерса, столь важная для понимания его приверженности политике ядерного аболиционизма, также демонстрирует явную задолженность марксизм."
"В "Устаревании" и других работах Андерс повторяет главное обвинение: Марксизм не готов к коварному пути индустриализма с момента наступления Первой промышленной революции, не готов к появлению "автономной технологии", если воспользоваться термином Лэнгдона Виннера (см. Winner, 1977)."
"Если марксизм не отличит более фундаментальные проблемы, порожденные технологией, от второстепенных, "экономических", он рискует поддаться тотализирующей логике устаревания и ликвидации, которая для него является "промышленной революцией"."
"..."современный социализм", утверждает Энгельс, "по своей сути является прямым продуктом признания, с одной стороны, существующих в современном обществе классовых антагонизмов между собственниками и несобственниками, между капиталистами и наемными рабочими; с другой стороны, анархии, существующей в производстве" (Энгельс, 2015: 31)."
"В "Устаревании человека" Андерс критически рассматривает несколько философскополитических перспектив (например, антропоцентрические течения в современной философии, теории тоталитаризма, взгляды на технологию как на нейтральное явление, идеи позднего Хай-деггера), но особое внимание он уделяет марксистской критике. Как ни странно, поздний Андерс обнаруживает в марксизме ряд пробелов в том, что можно считать его традиционными основными положениями - разделение труда, анализ машин и тяжелой промышленности, а также спектр последствий трудового процесса для рабочих."
"Технология, по Андерсу, порождает свою собственную "логику" и формы отчуждения, которые не сводимы к формам капиталистической общественной формации."
"Под "экономикой" Андерс, очевидно, подразумевает капиталистическую форму социальной организации. В этих теоретических рамках довольно узкая концепция капитала Андерса включает в себя только частную собственность (т.е. частную собственность на средства производства), господство буржуазии над пролетариатом и рынок."
"Для Андерса решающим ограничением прежнего марксистского мышления является его слепота к отделению технологии от экономики и ее подчинению ей. Делая капитализм главным объектом социальной критики, марксисты упускают центральные и угнетающие элементы современности. Если бы это было так, то классовая борьба в традиционном понимании оставила бы нетронутыми корни технологического господства. Для Андерса подчиненное положение рабочего не закончилось бы с решением вопроса о собственности."
"К классическому социалистическому определению эксплуатации Андерс
добавляет, вкратце, следующие "лишения": что рабочий "не контролирует весь контекст производства (das Ganze des Produktionszusammenhanges), в который он включен"; не контролирует "конечный продукт и его обоснование"; не устанавливает "моральные и аморальные качества "своих" продуктов"; не знает, кто использовал продукт или на кого он негативно повлиял (Anders, 1980: 91)."
Прямо цитируя Маркса, Андерс добавляет:
"Что все это - а вместе с этим и его [рабочего] собственный труд - происходит в какой-то степени за его собственной спиной" (Anders, 1980: 91)."
"После 1945 года всемирно-исторический конфликт между пролетариатом и
капиталистическим классом был вытеснен "новой оппозиционной парой
технология/человечество (neuen Gegensatzpaar Technik/Menschheit)", утверждает он
(Anders, 1980: 297). В порядке исключения Андерс продолжает заявлять, что "мы все пролетарии" в мире, где огромное неравенство богатства, наступление на профсоюзы и государство всеобщего благосостояния, а также массовая безработица вновь появились в 1970-х годах."
"В эссе 1963 года "Сопротивление сегодня" Андерс развивает эти высказывания, заявляя, что "современная критика труда больше не может ограничиваться, как это было сто лет назад, критикой отношений собственности и прибыли как аморальных" (Anders, 1956: 7). Андерс указывает на то, как драматически изменилась ситуация в производстве со времен Маркса. После Второй мировой войны такое пренебрежение могло оказаться катастрофическим."
"Андерс указывает на то, как резко изменилась ситуация в производстве со времен Маркса. Андерс продолжает эту линию аргументации в своей речи 1964 года "Мертвые: речь о трех мировых войнах", где он утверждает, что недостаточно, как это было для предыдущих поколений
социалистов, захватить собственность на средства производства."
"…тезис о своего рода железном законе технологической олигархии ставит под вопрос не только теории, которые гипотатизируют политическую свободу. В то же время марксистский социализм, который, по его мнению, требует демократизации экономики, остается недостаточным до тех пор, пока демократизирующие меры понимаются исключительно как свержение существующих отношений собственности."
"Отчуждение, конечно, было одним из главных и наиболее узнаваемых понятий в марксистской мысли на протяжении столетия. В широком понимании это понятие говорило об исторически детерминированном аспекте человеческой жизни, о том, как люди в эпоху капитализма теряли контроль над своей трудовой деятельностью и создаваемыми ими продуктами."
"… растущее недовольство можно проследить в том, как Андерс отделяет технологически порожденное отчуждение от капитализма в "Устаревании труда", важном эссе для второго тома "Устаревания", законченного в 1977 году. Ключевой тезис этого текста заключается в том, что левые не могут предполагать, что после отмены капиталистических отношений обязательно возникнет не отчужденный социальный порядок."
"Проблемы, вызванные современной технологией, так утверждает Андерс, не должны быть подведены под антикапиталистическую позицию. На самом деле, возможно, все должно быть наоборот, потому что "возможно, даже экономические программы все еще являются надстройками над "технологическими требованиями"" (Anders, 1980: 107)."
II
"Из-за своей фиксации на отношениях собственности и классовом конфликте, исключая другие классическая марксистская критика остается вне связи с существенными, определяющими эпоху проблемами, вызванными современной технологией. В результате, категории марксизма рискуют потерять свою актуальность, если они не будут переконфигурированы для противостояния технологическим формам подчинения."
"Для Андерса разработка теории "технократии" означает подвергнуть категориальный арсенал марксизма значительному пересмотру. Эти пересмотры раскрывают очень многое об основах андерсианской философии и должны
спровоцировать значительное изучение - и контраргументы - со стороны марксистов."
"Законы движения" накопления капитала уступают место, согласно его теории, "принципу" или "тенденции", структурирующей современную жизнь, обнаруженной в создании тех "инструментов (Gera¨ te), посредством функционирования которых мы делаем себя ненужными, исключаем себя, "ликвидируем" себя"."
Выводы, которые делает автор:
"В связи с долгожданным возрождением марксизма в начале 21 века необходимо критически-историческое рассмотрение попыток преодолеть недостатки марксистской мысли - таких, как попытка Гюнтера Андерса. Андерс убедительно выдвинул аргументы о важности критики производства и трудового процесса и потребовал расширения сферы подчинения в индустриальном капитализме. Конечно, альтернативой традиционному."
Источник
Thesis Eleven, 2019, Vol. 153(1) 39–56
Comments